之所為，火盛則熱怯虛勞，火衰則陽虛氣弱。
左右之脈皆沉診而貴乎沉滑，惟相火司令，則滑而帶浮，非其時而數且大者，皆謂火動。
】
叔和脈不立部，同斷乎腎。
丹溪圖不盡意，妙存乎心。
【丹溪脈圖始補命門包絡。
】
醫貫【明?趙獻可】
命門為人身之本
命門在人身之中，對臍附脊骨，自上數下，則為十四椎，自下數上，則為七椎。
經曰：七節之旁，中有小心，此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽水，各開一寸五分，中間是命門所居之宮，即太極圖中之白圈也。
其右旁一小白竅，即相火也，其左旁之小黑竅，即天一之真水也。
此一水一火，俱屬無形之氣。
相火禀命于命門，真水又随相火。
自寅至申，行陽二十五度；自酉至醜，行陰二十五度。
日夜周流于五髒六腑之間，滞則病，息則死矣。
人生男女交媾之時，先有火會而後精聚，故曰火在水之先。
人生先生命門火，此褚齊賢之言也，發前人之所未發。
世謂父精母血非也。
男女俱以火為先，男女俱有精。
但男子陽中有陰，以火為主；女子陰中有陽，以精為主，謂陰精陽氣則可。
男女合此二氣交聚，然後成形，成形俱屬後天矣。
後天百骸俱備，若無一點先天火氣，盡屬死灰矣。
故曰：主不明則十二官危。
或又問曰：如上所言，心為無用之物耶？古之聖賢，未有不以正心、養心、盡心為訓，而先生獨欲外心以言道，恐心外之道非至道也。
餘曰：子細玩經文，自得之矣。
經曰：神明出焉。
則所系亦重矣，豈為無用哉？盍不觀之朝廷乎？皇極殿，是王者向明出治之所也。
幹清宮，是王者向晦晏息之所也。
指皇極殿而即謂之君身可乎？蓋元陽君主之所以應事接物之用者，皆從心上起經綸，故以心為主。
至于栖真養息而為生生化化之根者，獨藏于兩腎之中，故尤重于腎，其實非腎，而亦非心也。
體仁彙編【明?彭用光】
命門髒藥性
命門乃手厥陰之經。
【多血少氣，是病則手心熱也。
其經起于天池穴，終于中沖穴。
】
傳手少陽，三焦經也。
故曰：手厥陰心包絡經流注，從胷走手，長二尺五寸，共七尺，是命門也。
對腎一而為二，左名腎，男子以藏精，右為命門，女子以系胞，元氣之根，精神之舍。
【天錫曰：人之初生，受胎之始于任之兆，惟命門先具，有命門，然後生心，心生血，有心然後生肺，肺生皮毛，有脾然後生腎，腎生骨髓，有腎則與命門合，二數備，故腎有兩岐也。
左者為腎，右者為命門，腎與命門所生，雖有先後之異，其氣亦相通。
夫命門所生，自無為有，作諸神精之所舍，元氣系之，故男子為藏精之處，女子系于胞囊。
蓋精者乃五髒六腑之精，若有餘則悉歸于腎，腎受精氣，故神出焉。
傳曰：聚精會神者，此也。
】
受病同歸于膀胱，診候兩分于水火，實則脈實。
【潛溪曰：命門受病，當辨水火之異，如小便清利、脈沉遲，是氣寒，屬腎水。
小便赤濇、脈沉數，是氣熱，屬命門火。
所受同者，謂命門與腎同歸膀胱一腑也。
所主異者，謂有寒熱之别，而一歸于寒水，一歸于相火也。
右尺沉診候命門。
】
是經也，配成之髒，号心包，屬命門，主相火，司暑熱。
【左為腎，右為命門者，男子以藏精，女子以系胞，其氣與腎通，既雲氣通，其脈同也，較此推之，五部分脈，亦當同腎部斷焉，庶不失經意耳。
雖曰如是，學宜圓變體認，豈在執泥而已！】
本經補瀉溫涼藥
補：沉香、黃芪、肉桂、肉苁蓉、胡蘆巴。
瀉：烏藥、枳殼。
溫：附子、川芎、肉桂、沉香、腽肭臍、補骨脂。
涼：黃連、黃蘗、柴胡、山栀仁。
東垣報使引本經藥：柴胡【行上，】川芎、青皮【行下】
景嶽全書【明?張介賓】
命門餘義
命門之義，《内經》本無，惟越人雲：腎有兩者，非皆腎也。
左者為腎，右者為命門。
命門者，諸神精之所舍，原氣之所系，男子以藏精，女子以系胞也。
餘以其義有未盡，且有可疑，故着有三焦胞絡命門辯，附梓《類經》之末，似已盡其概矣。
然而猶有未盡者，恐不足以醒悟後人，茲因再悉其蘊，條列于左。
一命門為精血之海，脾胃為水谷之海，均為五髒六腑之本。
然命門為元氣之根，為水火之宅，五髒之陰氣非此不能滋，五髒之陽氣非此不能發。
而脾胃以中州之土，非火不能生，然必春氣始于下，則三陽從地起，而後萬物得以化生，豈非命門之陽氣在下，正為脾胃之母乎？吾故曰：脾胃為灌注之本，得後天之氣也。
命門為化生之源，得先天之氣也。
此其中固有本末之先後。
觀東垣曰：補腎不若補脾。
許知可曰：補脾不若補腎。
此二子之說，亦各有所謂，固不待辯而可明矣。
一命門有火候，即元陽之謂也，即生物之火也。
然禀賦有強弱，則元陽有盛衰，陰陽有勝負，則病治有微甚，此火候之所以宜辯也。
以三焦論火候，則各有所司，而何以皆歸之命門？不知水中之火，乃先天真一之氣，藏于坎中，此氣自下而上，與後天胃氣相接而化，此實生生之本也。
是以花萼之榮在根柢，竈釜之用在柴薪，使真陽不發于淵源，則總屬無根之火矣。
火而無根，即病氣也，非元氣也。
故《易》以雷在地下而為複，可見火之标在上，而火之本在下。
且火知就燥，性極畏寒，若使命門陰勝，則元陽畏避，而龍火無藏身之地，故緻遊散不歸，而為煩熱、格陽等病。
凡善治此者，惟從其性，但使陽和之氣，直入坎中，據其窟宅，而招之誘之，則同氣相求，而虛陽無不歸原矣。
故曰：甘溫除大熱，正此之謂也。
奈何昧者不明此理，多以虛陽作實熱，不思溫養此火，而但知寒涼可以滅火，安望其尚留生意，而不使之速斃耶？此是醫家第一活人大義，既從斯道，不可不先明此理。
倘三焦有客熱邪火，皆凡火耳，因不得不除，而除火何難？是本非正氣火候之謂也。
學者于此，當深明邪正二字，則得治生之要矣。
一命門有生氣，即幹元不息之機也，無生則息矣。
蓋陽主動，陰主靜，陽主升，陰主降。
惟動惟升，所以陽得生氣；惟靜惟降，所以陰得死氣。
故幹元之氣，始于下而盛于上升，則向生也；坤元之氣，始于上而盛于下降，則向死也。
故陽生子中而前升後降，陰生午中而前降後升。
此陰陽之岐，相間不過如毛發，及其竟也，則謬以千裡，而死生之柄，實惟此毫厘升降之機耳。
又如水暖則化氣，化氣則升，無不生也。
水寒則成冰，成冰則降，無不死也。
故腎氣獨沉，則奉生者少，即此生氣之理也。
至若人之生氣，則無所不在，亦無所不當察。
如髒腑有生氣，顔色有生氣，聲音有生氣，脈息有生氣，七竅有生氣，四肢有生氣，二便有生氣，生氣即神氣，神自形生，何不可辨？衰者速培，猶恐不生，尚堪伐乎？而況其甚者乎？故明師察此，必知孰者已虧，孰者猶可；孰者能益生氣，孰者能損生氣；孰者宜先攻病氣以保生氣，孰者宜先固生氣以禦病氣。
務思病氣雖如此，生氣将如何？見在雖如此，日後将如何？使不有原始要終之明，則皆寸光之流耳。
雖然，此徒以斯道為言也。
而斯道之外，又有說焉。
夫生氣者，少陽之氣也。
少陽之氣，有進無退之氣也。
此氣何來？無非來自根本。
此氣何用？此中尤有元真。
蓋人生所貴，惟斯氣耳，而出入之權在呼吸，斯氣數之寶藏也。
河車之濟在辘轳，實轉運之神機也。
其進其退，其得其失，總在生息之間，而彭殇之途，于斯判矣。
經曰：得神者昌，失神者亡。
即此生氣之謂也。
予見遭剝于是者，不可勝紀，故特明其義于此。
一命門有門戶，為一身鞏固之關也。
經曰：倉廪不藏者，是門戶不要也；水泉不止者，是膀胱不藏也。
得守者生，失守者死。
又曰：腎者，胃之關也。
關門不利，故聚水而從其類也。
又曰：北方黑色，入通于腎，開竅于二陰。
是可見北門之主，總在乎腎，而腎之政令，則總在乎命門。
蓋命門為北辰之樞，司陰陽之柄，陰陽和則出入有常；陰陽病則啟閉無序。
故有為癃閉不通者，以陰竭水枯幹涸之不行也；有為滑洩不禁者，以陽虛火敗收攝之無主也。
陰精既竭，非壯水則必不能行；陽氣既虛，非益火則必不能固，此固其法也。
然精無氣不行，氣無水不化，此其中又有可分不可分之妙用，亦在乎慧者之神悟，有非可以筆楮盡言者。
一命門有陰虛，以邪火之偏勝也。
邪火之偏勝，緣真水之不足也。
故其為病，則或為煩渴，或為骨蒸，或為欬血吐血，或為淋濁遺洩，此雖明是火證，而本非邪熱實熱之比。
蓋實熱之火，其來暴而必有感觸之故；虛熱之火，其來徐而必有積損之因，此虛火實火之大有不同也。
凡治火者，實熱之火可以寒勝，可以水折，所謂熱者寒之也。
虛熱之火不可以寒勝，所謂勞者溫之也。
何也？蓋虛火因其無水，隻當補水以配火，則陰陽得平而病自可愈。
若欲去火以複水，則既虧之水未必可複，而并火去之，豈不陰陽兩敗乎？且苦寒之物，絕無升騰之生氣，而欲其補虛，無是理也。
故予之治此，必以甘平之劑，專補真陰，此雖未必即愈，自可無害。
然後察其可乘，或暫以清解，或漸加溫潤，必使生氣漸來，庶乎脾可健則熱可退，肺漸潤則嗽漸甯，方是漸複之佳兆，多有得生者。
若但知知、蘗為補陰，則愈敗其腎而緻洩瀉食減，必速其殆矣。
石室秘箓【清?陳士铎】
論命門
命門為十二經之主，《内經》已詳言之。
餘再取而尚論者，蓋命門之經雖彰，而命門之旨尚晦也。
命門既為十二經之主，而所主者何主也？人非火不能生活，有此火而後十二經始得其生化之機。
命門者，先天之火也，此火無形，而居于水之中。
天下有形之火，水之所克；無形之火，水之所生。
火克于水者，有形之水也；火生于水者，無形之水也。
然而無形之火，偏能生無形之水，故火不藏于火而轉藏于水也。
命門之火，陽火也，一陽陷于二陰之間者也。
人先生命門而後生心，其可專重夫心乎？心得命門而神明有主，始可以應物；肝得命門而謀慮；膽得命門而決斷；胃得命門而能受納；脾得命門而能轉輸；肺得命門而治節；大腸得命門而傳導；小腸得命門而布化；腎得命門而作強；三焦得命門而決渎；膀胱得命門而收藏；無不借命門之火以溫養之也。
此火宜補而不宜瀉，宜于水中以補火，尤宜于火中以補水，使火生于水，而還以藏于水也。
倘日用寒涼以伐之，則命門之火微，又何能生養十二經耶？此《内經》所謂主不明則十二官危。
非重言命門欤！