，此也。
上七椎，每椎一寸四分一厘，共九寸八分七厘。
中七椎，每椎一寸六分一厘，十四椎與臍平，共一尺一寸二分七厘。
下七椎，每椎一寸二分六厘，共八寸八分二厘。
第二行俠脊各寸半，除脊一寸，共折作四寸分。
兩旁第三行俠脊各三寸，除脊一寸，共折作七寸，分兩旁。
膺部腹部橫寸并用，對乳間橫折作八寸；膺部橫寸取穴，悉依直寸取穴；依心胷岐骨下至臍，共折八寸；臍下至毛際橫骨，折作五寸；天突至膻中折作六寸八分。
下行一寸六分，為中庭。
上取天突至中庭，共折八寸四分。
手足穴并用中指穴取之。
周身經穴，随處而取之，則其長短闊狹，各合其度，而自無過與不及之弊矣。
今人悉以中指一寸，通身取之，烏得謂之同身？當日同指。
必其随所處，而取其穴道，故曰同身寸。
取穴尺寸說
人身經脈十四，絡脈十五，原穴十二，誠為一身樞要綱維之大，不可不熟會于胷中也。
至于取法，如《标幽賦》雲：取五穴，用一穴而必端，取三經，用一經而可正。
今世之醫，惟取中指中節，謂之同身寸，凡取諸穴悉依之，其亦未之思耳！殊不知同身之義，随身之大小、肥瘦、長短，随處分折而取之，則自無此長彼短之弊，而庶幾乎同身之義有準矣。
若以中指為法，如瘦人指長而身大，則背腹之橫寸豈不太闊耶？如肥人指短而身大，則背腹之橫寸豈不太狹耶？古人所以特謂同身寸法者，蓋必同其身體随在而分折之，固無肥瘦長短之差訛也。
如頭部，則以前眉中直上至後大杼骨，共折一尺八寸；眼内眦角至外眦角，為一寸。
頭部直橫寸法悉依此準。
如背部，自大椎下至尾骶，共折三尺；橫寸第二行，連脊分開各二寸；第三行，連脊分開各三寸半。
背部直橫寸法，悉依此準。
如腹部，天突至膻中折六寸，岐骨至臍折八寸，臍下至毛際折五寸，兩乳對折八寸。
腹部直橫寸法，悉依此準。
如四肢尺寸，手肘内曲澤穴至經渠為一尺，足膝至踝尖為一尺六寸，踝尖至地為三寸。
亦不獨以中指為法也。
何後世不論背腹，概以中指謂之同身，簡而行簡，訛而愈訛。
愚故悉背腹之所，總較尺寸，以備考取之便。
倘考有未盡，法有未周，惟同志者訂之，庶斯集之無遺憾也。
圖書編【明?章潢】
人身雜論
人之所以為人者，形與性而已矣。
天地之塞吾其體，天地之帥吾其性，形性豈二之哉？孔子曰：仁者，人也。
孟子曰：形色，天性也。
所以《大學》一言以蔽之曰：壹是皆以修身為本。
則是身也，本之為心意知而非有也，達之家國天下而非無也，具之為骨骸髒腑而非顯也，宰之為精神魂魄而非隐也。
呼吸與天地相通，氣脈與寒暑晝夜相運旋。
所以謂人身小天地，而知修身為本，即知之至也。
孔門無踰顔會。
顔之四勿，會之三省，舍視聽言動容貌詞氣，性安在哉？信乎！養德養身非二事，良醫良相非二道。
奈何人人具此七尺之軀，卑之則為衆欲所攻，高之又以四大為幻。
欲通天下國家為一身，而于一身之骨骸血脈且莫之辨，一身之寒暑燥濕且莫之調攝也，又烏在其為不朽而與天地參乎？
人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。
故人者，天地之心也，五行之端也，食味别聲被色而生者也。
故聖人作則必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。
邵子曰：天有四時，地有四方，人有四肢。
是以指節可以觀天，掌文可以察地。
天地之理具乎指掌矣，可不貴之哉！
人身即小天地也。
人之氣，即天地之氣。
人之五髒、六腑、十二絡，猶五嶽、四鎮、十二州。
人之七竅，猶天之七曜。
凡人之髒腑、十二絡有病，則面色異而變常，猶嶽鎮十二州有災，則天象随之而變異。
惟心髒之病，面色易形，故以養心為要。
孟子曰：養心莫善于寡欲。
程張所謂心，皆指其虛靈之氣而言。
氣本寓理為性，理從氣發為情，而心能主宰者亦氣也。
人身之天為首，而一身之氣，自流行貫通，脈絡相連。
如耳目口鼻為氣之出入，皆在于首，而其為氣，必自下而上。
故目如日月，而五髒皆屬之，豈非自地而起乎？
天包地，地之上下皆天，天之氣循環轉旋，無一息之停止。
如人身自腹以上為天，腹之下為地。
人身之氣，自是從湧泉而起，至于頭頂，又降而下，循環不窮。
然謂之陰陽者，亦以其上下言之耳！天之氣，在地下者為陰，在地上者為陽，其為形雖有陰陽之殊，其為氣則一也。
我之所以為身，豈五髒、六腑、四肢、百骸之謂哉？身非身也，其所主者心也。
心非心也，其所具者性也。
性非性也，其所原者天也。
天之所以為天，我之所以為身也。
然則我之身非人也，天也。
天地一陰陽也，人身一陰陽也。
人身之陰陽，不外乎天地之陰陽；天地之陰陽，亦豈外乎人身之陰陽哉？天地一人也，人身一天地也。
人身之動靜，天地之動靜也。
分而言之，動自動也，靜自靜也。
合而言之，動根于靜，靜由乎動也。
一呼一吸，一息也，而天行八十餘裡。
人一晝一夜三萬三千六百餘息，天則行九十餘萬裡。
人息與天行齊，四體于是乎順，百病于是乎消。
一有衍焉，始為衆病之所襲矣。
是故君子貴修身以俟天也。
然則天之所以行，人之所以息，孰從而宰之？曰：太極。
太極，陰陽之本也，天地之心也，動靜之主也。
嗚呼！善事天者，當洗心而密察焉。
人身陰陽合體
吾人之生，原陰陽兩端合體而成。
其一則父母精氣，妙凝有質，所謂精氣為物者也；其一則宿世靈魂，知識變化，所謂遊魂為變者也。
精氣之質，涵靈魂而能運動，是則吾人之身也。
顯現易見，而屬之于陽，遊魂之靈，依精氣而露知識，是則吾人之心也。
晦藏難見，而屬之于陰，交媾之時，一齊俱到，胎完十月，出生世間。
其赤子之初，則陽盛而陰微，心思雖不無而專以形用也。
故常欣笑而若陽和，亦常開爽而同朝日，又常活潑而類輕風。
此陽之一端，見于有生之後者然也。
及年少長，則陰盛而陽微，雖形體如故，而運行則專心思矣。
故愁戚而欣笑漸減，迷蒙而開爽亦稀，滞泥而活潑非舊。
此陰之一端，見于有生之後者然也。
人能以吾之形體，而妙用其心，知簡淡而詳明，流動而中适，則接應在于現前，感通得諸當下。
生也，而可望以入聖；殁也，而可望以還虛。
其人将與造化為徒焉已矣。
若人以己之心思而展轉于軀殼，想度而遲疑，曉了而虛泛，則理每從于見得，幾多涉于力為？生也，而難望以入聖；殁也，而難冀以還虛。
其人将與凡塵為徒焉已矣。
或曰：如君之論，是以身為陽而在所先，以心為陰而在所後。
乃古聖賢則謂身止是形，心乃是神，形不可與神并，況可以先之乎？曰：子烏知所謂神哉？夫神也者，妙萬物而言者也，亦超萬物而言者也。
陰之與陽是曰兩端，兩端即兩物也。
精氣載心而為身，是身也，固身也，固耳目口鼻、四肢百骸而具備焉者也。
靈知宰身而為心，是心也，亦身也，亦耳目口鼻、四肢百骸而具備焉者也。
精氣之身，顯于晝之所為；心知之身，形于夜之所夢。
然夢中之身，即日中之身，但以屬陰，故其氣弱，其象微。
雖弱且微，而較之日中之舉止毫發則無殊也。
日中之身，即夢中之身，但以屬陽，故其氣健，其體充。
雖健且充，而較之夢中舉止毫發亦無殊也。
是分之，固陰陽互異，合之則一神所為。
所以屬陰者則曰陰神，屬陽者則曰陽神。
是神也者，渾融乎陰陽之内，交際乎心身之間，而充溢彌漫乎宇宙乾坤之外，所謂無在而無不在者也。
惟聖人與之合德，故身不徒身而心以靈乎其身，心不徒心而身以妙乎其心。
是謂陰陽不測，而為聖不可知之神人矣。
或者憬然悟曰：孔夫子之從心所欲不踰矩，孟夫子之存心養性以事天，是誠陰陽合德，而神之乎其為心也哉？亦神之乎其為身也哉？
人身同天地
七尺之軀，何可與天地論大小？百年之身，何可與天地論修短？況