五百二十五刻，是三百六十五日零二十五刻，此初之六氣應天之數也。
】
乙醜歲，初之氣，天數始于二十六刻，終于一十二刻半；二之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；三之氣，始于一刻，終于八十七刻半；四之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻；五之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半；六之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻。
所謂六二，天之數也。
【注乙醜歲初之氣，始于甲子歲，三百六十六日之二十六刻，終于六十一日之一十二刻半，計六十日零八十一刻半，六氣共計三百六十五日零二十五刻。
所謂六氣之二，以應天之氣數也。
】
丙寅歲，初之氣，天數始于五十一刻，終于三十七刻半；二之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；三之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；四之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻；五之氣，始于一刻，終于八十七刻半；六之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻。
所謂六三，天之數也。
【注丙寅歲，初之氣，始于前二歲，七百三十一日之五十一刻；終之氣，終于一千九十六日之七十五刻，計三百六十五日零二十五刻。
所謂三歲之六氣也。
】
丁卯歲，初之氣，天數始于七十六刻，終于六十二刻半；二之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻；三之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半；四之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻；五之氣，始于二十六刻，終于一十二刻半；六之氣，始于一十二刻六分，終于水下百刻。
所謂六四，天之數也。
次戊辰歲，初之氣複始于一刻。
常如是無已，周而複始。
【注丁卯歲，初之氣，始于一千九十六日之七十五刻，終于一千四百六十一日之水下百刻。
是每年各三百六十五日零二十五刻。
四年共計一千四百六十日，又積盈百刻而成一日也。
每年計朔虛六日，氣盈五日零二十五刻。
二十歲中之氣盈朔虛共積餘二百二十五日。
是些三歲一閨，五歲再閨，十有九歲七閨，而除三日之有奇也。
】
帝曰：願聞其歲候何如！岐伯曰：悉乎哉，問也！日行一周，天氣始于一刻；日行再周，天氣始于二十六刻；日行三周，天氣始于五十一刻；日行四周，天氣始于七十六刻；日行五周，天氣複始于一刻。
所謂一紀也。
【注上節論六氣之紀步，此論一歲之氣，以應周天之數也。
周天三百六十五度四分度之一日，一日遶地一周天而過一度。
每歲計三百六十五日零二十五刻。
是日一歲行一周天，而複行于再周也。
四歲共積盈百刻，而為一紀。
】
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，巳酉醜歲氣會同，終而複始。
【注此言天數之與地支會同，是以四歲而為一紀。
寅午戌歲，皆主日行三周天，氣始于五十一刻。
卯未亥歲，皆主日行四周天，氣始于七十六刻。
辰申子歲，皆主日行一周天，氣始于一刻。
巳酉醜歲，皆主日行二周天，數始二十六刻。
四會而地支已周，終而複始。
】
帝曰：願聞其用也！岐伯曰：言天者，求之本；言地者，求之位；言人者，求之氣交。
【注用者，陰陽升降之為用也。
本者，天以風寒暑濕燥火之六氣為本。
位者，三陰三陽之步位也。
氣交者，天地陰陽之氣，上下出入之相交也。
】
帝曰：何謂氣交？岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居也。
故曰，天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。
此之謂也。
【注上下之位，天地定位也。
天樞之上下者，言天包乎地，地居天之中也。
人與萬物，生于天地氣交之中，人氣從之而生長壯老已，萬物由之而生長化收藏。
】
帝曰：何謂初中？岐伯曰：初凡三十度而有奇，中氣同法。
帝曰：初中何也？岐伯曰：所以分天地也。
帝曰：願卒聞之！岐伯曰：初者，地氣也。
中者，天氣也。
【注此明天地陰陽之氣交也。
夫歲半之前，天氣主之，而司天之初氣，又始于地之左。
歲半之後，地氣主之，而在泉之初氣，又始于天之右，是上下之相交也。
而一氣之内，又有初中之分有奇者，各主三十日零四十三刻七分五厘。
地主初氣，天主中氣，是一氣之中，而又有天地陰陽之交會，故曰陰中有陽，陽中有陰。
】
帝曰：其升降何如？岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。
天氣下降，氣流于地；地氣上升，氣騰于天。
故高下相召，升降相因，而變作矣。
【注天氣主降，然由升而降，是所降之氣，從地之升。
地氣主升，然由降而升，是所升之氣，從天之降。
此天地更用之妙也。
天氣流于地，地氣騰于天，高天下地之氣，交相感召，因升而降，因降而升，升降相因，而變化作矣。
】
帝曰：善！寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎？岐伯曰：氣有勝複，勝複之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
【注此論六氣臨禦于天地上下，有勝複、德化、災眚之異，人亦因陰陽出入之變化，而為之終始也。
遘謂六氣之遇合，臨謂六氣之加臨，值謂六氣之直歲。
勝複，淫勝郁複也。
德化者氣之祥，用者體之動，變者複之紀，邪者變易之氣也。
】
帝曰：何謂邪乎？岐伯曰：夫物之生從于化，物之極由乎變。
變化之相薄，成敗之所由也。
【注五常政大論曰：氣始而生化，氣終而象變。
是以生長收藏，物之成也；災眚變易，物之敗也。
故人與萬物，生長于陰陽變化之内，而成敗倚伏于中。
】
故氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
【注氣有往複，謂天地之氣，有升有降也。
用有遲速，謂陰陽出入，有遲有速也。
風者天地之動氣，能生長萬物，而亦能害萬物者也。
】
帝曰：遲速往複，風所由生。
而化而變，故因盛衰之變耳！成敗倚伏遊乎中，何也？岐伯曰：成敗倚伏生乎動，動而不已，則變作矣。
【注動者，升降出入之不息也。
萬物之成敗，由陰陽之變化，是以成敗之機，倚伏于變化之中。
】
帝曰：有期乎？岐伯曰：不生不化，靜之期也。
【注如不生不化，靜而後已。
蓋言天地之氣，動而不息者也。
】
帝曰：不生化乎？
【注言有不生不化之期乎？】
岐伯曰：出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。
【注此複申明天地開辟，而未有不運動生化者也。
出入，阖辟也。
機，樞機也。
神機，陰陽不測之變化也。
夫阖辟猶戶扇，樞即轉樞，蓋舍樞則不能阖辟，舍阖辟則無從轉樞，是以出入廢則神機化滅矣。
升降，寒暑往來也。
夫陰陽升降，皆出乎地，天包乎地之外，是以升降息，在外之氣孤危，孤則不生矣。
《下經》曰：根于外者，命曰氣立，氣止則化絕；根于中者，命曰神機，神去則機息。
】
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏，是以升降出入，無器不有。
【注已，死也。
生長壯老已，指動物而言；生長化收藏，指植物而言。
凡有形者謂之器，言人與萬物，生于天地氣交之中，有生長壯老已，皆由乎升降出入之氣化，是以無器不有此升降出入。
】
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。
故無不出入，無不升降。
【注凡有形之物，無不感此天地四方之氣而生而化，故器者，乃生化之宇。
器散，則陽歸于天。
陰歸于地，而生化息矣。
故萬物無不有此升降出入，亦由成敗而後已。
】
化有大小，期有近遠。
【注此言天地之氣化、動靜，有大小遠近之分。
如朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此化之小者；蓂靈大椿以千百歲為春；千百歲為秋，此化之大者。
夫天地之氣，陽動陰靜，晝動夜靜，此期之近者。
天開于子，地辟于醜，天地開辟動而不息，至戌亥而複天地渾元，靜而不動，此期之遠者也。
】
四者之有，而貴常守，反常則災害至矣。
故曰無形無患，此之謂也。
【注人生于天地之間，有此升降出入之氣，而貴常守，此形常懷憂患，如反常，則災害并至。
故曰無形無患，謂能出于天地之間，脫履形骸之外，而後能無患。
】
帝曰：善！有不生不化乎？岐伯曰：悉乎哉，問也！與道合同，惟真人也！帝曰：善！
【注言生于天地之間，而不為造化之所囿者，其惟真人乎！真人者，提挈天地，把握陰陽，壽敝天地之外，而無有終時，是不與天地同動靜者也。
】