木味也。
敷和之紀，其色蒼，其味酸，如值壬子、壬午之歲，陽明在泉，地氣制之，而木運之味，反從地化，故其味主酸。
夫陽明不從标本，從中見太陰濕土之化，故其氣主濕，所主之味辛苦甘，亦兼從土化也。
其谷主丹素者成熟，從司天在泉之氣化，下篇所謂歲谷是也。
】
太陽在泉，熱毒不生，其味苦，其治淡鹹，其谷黅秬。
【注太陽寒水在泉，故熱毒之類不生，寒熱不同其化也。
如癸醜、癸未歲，火主化運，火畏水制，而火味反資從其地氣，故其味苦淡，附于甘，故所生之味淡鹹，其谷主黃元者成熟。
】
厥陰在泉，清毒不生，其味甘，其治酸苦，其谷蒼赤，其氣專，其味正。
【注厥陰在泉，則清毒不生。
土畏木制，故其味甘。
其所主之味酸苦，其谷主蒼赤者成熟。
厥陰不從标本，從中見少陽之火化，而在泉之氣味，又從中見所主之苦熱，故其氣專，其味正。
】
少陰在泉，寒毒不生，其味辛，其治辛苦甘，其谷白丹。
【注少陰君火在泉。
則寒毒不生。
金畏火制，故其味辛。
少陰在下，則陽明在上。
陽明之上，燥氣治之，中見太陰陽明，從中見濕土之化，故所主之味辛苦甘，兼從中見之土味也。
其谷主白丹者成熟。
】
太陰在泉，燥毒不生，其味鹹，其氣熱，其治甘鹹，其谷黅秬。
【注太陰濕土在泉，故燥毒之物類不生。
水畏土制，故其味鹹。
太陰在下，則太陽在上，故其氣熱，謂太陽之從本從标，味從地化，而氣從天化也。
其所主之味甘鹹，其谷主黅秬者成熟。
】
化淳則鹹守，氣專則辛化而俱治。
【注此複明五味所資其化氣者，因勝制而從之也。
化淳者，謂陽明從中見濕土之化，燥濕相合，故其化淳一。
金從土化，故味之鹹者，守而勿敢泛溢，畏太陰之制也。
氣專者，厥陰從中見少陽之主氣，故味辛者，與甘酸苦味俱主之。
蓋辛受火制，制則從火化也。
夫寒熱燥濕，在泉之六氣也。
酸苦甘辛鹹，五運之五味也。
以燥濕之化淳則鹹守，相火之氣專則辛化，蓋因地氣制之，而味歸氣化也。
】
故曰：補上下者從之，治上下者逆之，以所在寒熱盛衰而調之。
故曰，上取下取，内取外取，以求其過。
能毒者以厚藥，不勝毒者以薄藥。
此之謂也。
【注上下謂司天在泉之氣，如少陽在泉，則厥陰司天，用苦酸之味以補之，蓋助其上下之氣也。
如司天之氣，風淫所勝，平以辛涼；熱淫所勝，平以鹹寒。
如諸氣在泉，寒淫于内，治以甘熱；火淫于内，治以鹹冷。
謂淫勝之氣，又當反逆以平之。
故以所在之寒熱盛衰而調之，謂盛則治之，衰則補之，則上下之氣和調矣。
夫司天在泉之氣，升降于上下，五運之氣，出入于外内，各求其有過者，取而治之，能勝其毒者，治以厚藥，不能勝毒者、治以薄藥。
此治歲運之法也。
】
氣反者，病在上取之下，病在下取之上，病在中旁取之。
【注氣反者，謂上下外内之病氣相反也。
如下勝而上反，病者當取之下；上勝而下反，病者當取之上；外勝而内反，病者當取之外旁。
】
治熱以寒，溫而行之。
治寒以熱，涼而行之。
治溫以清，冷而行之。
治清以溫，熱而行之。
故消之削之，吐之下之，補之瀉之，久新同法。
【注治熱以寒，溫而行之者，蓋寒性與熱氣不合，故當溫而行之。
所謂寒因熱用，熱因寒用，其始同而終則異。
可使破積，可使潰堅，可使氣和，可使必已，此反治法也。
治溫以清，冷而行之；治清以溫，熱而行之，此正治法也。
蓋以清冷治溫熱，以溫熱治清冷，所謂逆者，正治是也。
消之削之，内取外取也；吐之下之，上取下取也；補之瀉之，補上補下，治上治下也。
久者，謂伏氣之病；新者，感而即發也。
】
帝曰：病在中而不實不堅，而聚且散，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也！無積者求其髒，虛則補之，藥以袪之，食以随之，行水漬之，和其中外，可使畢已。
【注此論五運之氣為病，而有治之之法也。
病在中者，根于中也。
不實不堅，且聚且散者，神機之出入于外内也。
如敷和之紀，其髒肝，其病裡急支滿；備化之紀，其髒脾，其病否。
蓋五運之氣，内合五髒，故無積者，當求其髒也。
髒氣虛則補之，先用藥以袪其邪，随用食以養其正，行水漬之以取汗，和其中外，使邪從外去，可使畢已矣。
】
帝曰：有毒無毒，服有約乎？岐伯曰：病有久新，方有大小。
有毒無毒，固宜常制矣。
大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九。
谷肉果菜，食養盡之，無使過之，傷其正也。
不盡，行複如法。
【注病有久新，謂病之能毒，不能勝毒也。
方有大小者，謂有可以厚藥，止可以薄藥也。
毒者有大寒大熱，乃燥濕偏勝之毒氣，故止可攻疾，中病即止，過則傷正矣。
是以大毒之藥治病，病去其六，即止後服。
常毒治病，病去其七，即止之。
小毒治病，病去其八，即止之。
即無毒之藥，亦不可太過，所謂久而增氣，物化之常也。
氣增而久，夭之由也。
髒氣法時論曰：毒藥攻邪，五谷為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。
故以藥石治病，谷肉食養，使病盡去之，又無使過之，傷其正也。
如病不盡，複以藥石治養如前法。
】
必先歲氣，無伐天和。
無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；無緻邪，無失正，絕人長命。
【注必先知歲運之盛衰，衰則補之，盛則瀉之，補則從之，瀉則逆之，無伐天運之中和。
無盛盛，無虛虛，而遺人夭殃；邪則袪之，正則養之，無絕人長命。
】
帝曰：其久病者。
有氣從不康，病丢而瘠，奈何？岐伯曰：昭乎哉，聖人之問也！化不可代，時不可違。
夫經絡以通，血氣以從。
複其不足，與衆齊同。
養之和之，靜以待時。
謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰聖王。
故大要曰，無代化，無違時，必養必和，待其來複，此之謂也。
帝曰：善！
【注此論人形體，亦由氣運之所資養者也。
夫神去則機息，氣止則化絕，神氣之不可不調養也。
然而神氣猶主人，形骸若器宇，形與神俱，而後可終其天年，是形之不可不調養也。
氣從者，謂神氣已調。
不康而瘠，謂身不康，而形尚瘦也。
化謂五運之化氣，時謂六氣之主時。
如敷和之紀，其髒肝，其養筋；升明之紀，其髒心，其養血；備化之紀，其髒脾，其養肉；審平之紀，其髒肺，其養皮毛；靜順之紀，其髒腎，其養骨髓。
是形之皮肉筋骨，皆由化運之所資養，不可更代者也。
又如春氣養筋，夏氣養血脈，長夏氣養肌肉，秋氣養皮毛，冬氣養骨髓，是形之皮肉筋骨，皆由四時氣之所養，而時不可違也。
脈絡者，所以行氣血而榮陰陽。
血者，神氣也，如經絡以通血氣，以從複其神氣之不足，而與無病者之相同，是神氣已複，但身不康健，而形尚瘦瘠，故當存養其神，和調