而方之月，則可知六氣之所在矣。
】
帝曰：六位之氣。
盈虛何如？岐伯曰：太少異也。
太者之至徐而常，少者暴而亡。
【注此言主時之六氣，亦有盛有虛，乃随歲運之太少也。
歲運太過，則六位之氣盈；歲運不及，則六位之氣虛。
蓋太過之氣來徐而長，不及之氣來疾而短。
故曰少者暴而亡。
】
帝曰：天地之氣。
盈虛何如？岐伯曰：天氣不足，地氣随之：地氣不足，天氣從之。
運居其中，而常先也。
惡所不勝，歸所同和，随運歸從，而生其病也。
故上勝則天氣降而下，下勝則地氣遷而上，多少而差其分。
微者小差，甚者大差，甚則位易。
氣交易，則大變生，而病作矣。
大要曰：甚紀五分，微紀七分，其差可見。
此之謂也。
【注此論主時之六氣，亦有天地盈虛之分。
而上下相勝也。
歲半以上，天氣主之，歲半以下，地氣主之。
運居天地之中，常先天地之氣，而為之勝。
故曰随運歸從，而生其病。
謂天地之氣，歸從運氣，而彼此相勝也。
氣交謂三氣四氣之交。
如天氣不足，地氣随之，則四之土氣，先交于三氣之火；如地氣不足，天氣随之，則三之火氣先交于四氣之土。
此火土子母相合，謂之歸所同和，乃勝之微者也。
微者小差，小差者，在天之紀，仍居七分，而三分交于地；在地之紀，仍居七分，而三分交于天，此上下氣交，不為民病者也。
惡所不勝者，惡己所不勝之氣也。
太陽寒化，施于少陰。
陽明燥化，施于厥陰。
此下勝，則地氣遷而上。
厥陰風化，施于太陰。
少陰火化，施于陽明。
此上勝則天氣降而下，乃勝之甚者也。
甚則大差，大差者，在天之紀居五分，而五分直降于下；在地之紀，居五分，而五分反遷于上。
故曰，甚則位易。
氣交易，則大變生，而病作矣。
位易者，謂越三氣四氣之位，而初氣二氣行于五位六位，五氣六氣行于初位二位。
此所不勝之氣勝之，故曰惡所不勝；越其位而加之，故曰大變。
如歸所同和，則不越位矣。
】
帝曰：善。
論言熱無犯熱，寒無犯寒。
餘欲不遠寒，不遠熱，奈何？岐伯曰：悉乎哉問也。
發表不遠熱，攻裡不遠寒。
帝曰：不發不攻，而犯寒犯熱，何如？岐伯曰：寒熱内賊，其病益甚。
帝曰：願聞無病者何如？岐伯曰：無者生之，有者甚之。
帝曰：生者何如？岐伯曰：不遠熱則熱至，不遠寒則寒至。
寒至則堅否，腹滿痛急，下利之病生矣；熱至則身熱，吐下霍亂，癰疽瘡瘍，瞀郁，注下，瞤瘛，腫脹，嘔，鼽衄頭痛，骨節變，肉痛，血溢，血洩，淋閉之病生矣。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：時必順之，犯者治以勝也。
【注此言主時之六氣，亦當遠寒而遠熱者也。
辛甘發散為陽，故有病而應發散者，即當遠熱而不遠熱矣。
酸苦湧洩為陰，如有病而應攻裡者，即當遠寒而不遠寒矣。
如雖病而不宜發表攻裡，若妄犯之，則寒熱内賊，其病益甚。
若無病而不遠熱不遠寒者，則堅痞、腹滿、身熱、吐下之病生矣。
時謂四時，治以勝者，如犯熱則以所勝之寒治之，如犯寒則以所勝之熱治之。
】
黃帝問曰：婦人重身，毒之何如？岐伯曰：有故無殒，亦無殒也。
帝曰：願聞其故何謂也？岐伯曰：大積大聚，其可犯也，衰其大半而止，過者死。
【注此言胎孕積聚，亦有陰陽寒熱之分，所當遠寒而遠熱者也。
重身謂娠姙而身重。
毒者大寒大熱之藥也。
娠婦始結胎之一月二月乃木氣司養，三月四月主火，五月六月主土，七月八月主金，九月十月主水，至太陽而五行已周，陰陽水火分，而成後天之形身矣。
然未生之前，五行之氣，各有盛有虛，有勝有郁，宜以寒熱溫涼，順逆而調之。
設或有病，而欲不遠寒、不遠熱，亦無傷于胎氣。
所謂有故無殒，然亦無過之而緻殒也。
即如大積大聚，乃屬髒腑之五行，尚其可犯寒而犯熱者也。
若過犯之，則死。
寒熱溫涼，是謂四畏，可不慎諸？】
帝曰：善。
郁之甚者，治之奈何？岐伯曰：木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁洩之，水郁折之。
然調其氣，過者折之，以其畏也。
所謂瀉之。
帝曰：假者何如？岐伯曰：有假其氣，則無禁也。
所謂主氣不足，客氣勝也。
【注此言四時之郁，而有調治之法也。
郁之甚者，太陰施于太陽，則水郁矣；太陽施于少陰，則火郁矣；少陰施于陽明，則金郁矣；陽明施于厥陰，則木郁矣；厥陰施于太陰，則土郁矣。
調治之法，木郁則舒達之，火郁則發散之，土郁即疏奪之，金郁則洩利之，水郁則折流之。
然調其所勝之氣，太過者折之以其畏而無複也。
所謂瀉之，謂瀉其勝氣也。
假者，非長夏勝冬、冬勝夏、夏勝秋、秋勝春、春勝長夏，乃主氣不足，客氣勝也。
如厥陰風木主春，而值陽明金氣加臨，君相二火主夏，而值太陽寒水加臨；長夏濕土主氣，而值厥陰風木加臨；陽明金氣主秋，而值二火之氣加臨；太陽寒水主冬，而值太陰土氣加臨。
有假其氣，竟以寒熱治客氣之勝，而主氣之寒熱，則無禁也。
按此篇，所謂六元正紀論者，六氣謂之六元，五運亦感天元而化也。
】
帝曰：至哉！聖人之道。
天地大化，運行之節，臨禦之紀，陰陽之政，寒暑之令，非夫子孰能通之？請藏之靈蘭之室，署曰：六元正紀，非齋戒不敢示，慎傳也。
至真要大論【上】
黃帝問曰：五氣交合，盈虛更作，餘知之矣。
六氣分治，司天地者，其至何如？
【注此承六元正紀篇而言，五運六氣，互相交合，各有太過不及，彼此勝制，已詳論矣。
今欲分論，六氣之司天在泉，其氣至之何如也。
】
岐伯再拜對曰：明乎哉問也！天地之大紀，人神之通應也。
【注王冰曰：天地變化，人神運為，中外雖殊，其通應則一也。
】
帝曰：願聞上合昭昭，下合冥冥，奈何？岐伯曰：此道之所生，工之所疑也。
【注昭昭合天道之明顯，冥冥合在泉之幽深，道之所生惟一，不知其要則流散無窮，故多疑也。
】
帝曰：願聞其道也。
岐伯曰：厥陰司天，其化以風；少陰司天，其化以熱；太陰司天，其化以濕；少陽司天，其化以火：陽明司天，其化以燥；太陽司天，其化以寒。
以所臨髒位，命其病者也。
【注風寒暑濕燥火，天之六氣也，三陰三陽上奉之，故六氣為司天之化。
臨髒位者，天氣上臨，而下合人之髒位，随六氣之所傷，而命其病也。
】
帝曰：地化奈何？岐伯曰：司天同候，間氣皆然。
帝曰：間氣何謂？岐伯曰：司左右者，是謂間氣也。
帝曰：何以異之？岐伯曰：主歲者紀歲，間氣者紀步也。
【注此言六氣司天，而環遶于地下，故與司天同候；從左右而環轉，是以間氣皆然。
但司天在泉之氣紀歲，間氣紀步之不同也。
】
帝曰：善。
歲主奈何？岐伯曰：厥陰司天為風化，在泉為酸化，司氣為蒼化，間氣為動化。
少陰司天為熱化，在泉為苦化，不司氣化，居氣為灼化。
太陰司天為濕化，在泉為甘化，司氣為黅化，間氣為柔化。
少陽司天為火化，在泉為苦化，司氣為丹化，間氣為明化。
陽明司天為燥化，在泉為辛化，司氣為素化，間氣為清化。
太陽司天為寒化，在泉為鹹化，司氣為元化，間氣為藏化。
故治病者，必明六化分治，五味五色所生，五髒所宜，乃可以言盈虛，病生之緒也。
【注主歲者，謂六氣之各主一歲，風寒暑濕燥火，乃在天之六氣，故為司天之化。
天元紀論曰：在地為化，化生五味。
故在地為味化。
司氣者，司五運之氣化。
五運者，五行之氣也。
感天之蒼黅丹素元之五色，而化生地之五行，是以司氣為蒼為丹為黅為素，君火以明而在天，故不司在地之火化。
所謂居氣者，言少陰不司氣化，在六氣之中，自有所居之上下，即下篇之南政居南，北政居北也。
間氣之為動為灼為柔為明為清為藏者，六氣之用也。
】
帝曰：厥陰在泉而酸化，先餘知之矣。
風化之行也何如？岐伯曰：風行于地，所謂本也，餘氣同法。
本乎天者，天之氣也；本乎地者，地之氣也。
天地合氣，六節分而萬物化生矣。
故曰：謹候氣宜，無失病機。
此之謂也。
【注此言司天在泉，俱以六氣為本，六氣遶地環轉，而上下周行，又非氣司天化，而味主地化也。
六氣之本于上者，即為天之氣，本乎下者即為地之氣。
天地合氣，六節分而萬物化生。
故謹候六氣之所宜，無失五行之病機，斯得至真之要道。
】
帝曰：其主病何如？岐伯曰：司歲備物，則無遺主矣。
帝曰：先歲物何也？岐伯曰：天地之專精也。
帝曰：司歲者何如？岐伯曰：司氣者，主歲同，然有餘不足也。
帝曰：非司歲物，何謂也？岐伯曰：散也，故質同而異等也。
氣味有薄厚，性用有躁靜，治保有多少，力化有淺深，此之謂也。
【注主病，謂主治病之藥物。
司歲備物，謂從六氣五運以備之。
如少陰少陽二火司歲，則當收附子、姜、桂之熱物。
如陽明燥金司歲，則當收桑皮、蒼朮之燥物。
如厥陰風氣主歲，則當收防風、羌活之風物。