，表象氣之燥也。
北方生寒者，天六入之，寒居北方地體中，為生藏之始也，自寒而生冰鹹腎骨肝矣。
凡北方性用德化政令之類，皆本乎寒，而内合人之腎氣者也。
故腎居後，象寒之生于北。
骨為百體，象寒之堅也。
五氣更立，各有所先，非其位則邪，當其位則正者，謂前五方之氣，各治一部之令者也。
五氣更立，治令皆各有所先，而其所先者，風之立非春令，熱之立非夏令，濕之立非長夏令，燥之立非秋令，寒之立非冬令，是皆非其位之立為勝複之邪者也。
風當春令立，熱當夏令立，濕當長夏令立，燥當秋令立，寒當冬令立，是皆當其位之立為本氣之正者也。
氣相得則微，不相得則甚者，言非位所立之邪，生變之病，其邪與治令之氣相得則病微，不相得則病甚也。
主氣者，亦謂前五方之氣，各治一歲之政者也。
歲氣有餘，則制所勝，而侮所不勝，如歲木治政之氣有餘，則制土氣而濕化減少，侮金氣而風化大行也。
其不及則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。
如歲木治政之氣不及，則金氣勝侮而乘之，燥化乃行，土氣輕而侮之，濕氣反布也。
侮反受邪，侮而受邪，寡于畏者，金侮木不及，從而乘之，則木之子火，報複其勝，而侮金反受邪也。
侮金受邪，則其不及之木寡于畏，而氣複伸。
自天地之氣何以候至此？原人氣本乎天也。
發明六微旨大論運氣經旨
按六微旨大論，天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極，至請言其應節，乃論天之陰陽，右周天道之常，所謂上者右行者也。
天道六六之節，盛衰者，天之三陰三陽，右旋天外，更治歲政，每歲各一盛衰，至六歲周遍，通得盛衰之節六六也。
上下有位，左右有紀者，謂每歲陰陽盛衰之位。
上下，謂司天在泉二位也。
左右謂司天之左間右間，及在泉之左間右間為四紀也。
凡天右旋之陰陽，臨司天之位者，其天之政盛，至三之氣始布，臨在泉之位者，其地之氣盛，至終之氣始布。
而上下二位，有二節陰陽盛衰也。
臨司天之左間者，其氣至四之氣盛，右間者，其氣至二之氣盛，臨在泉之左間者，其氣至初之氣盛，右間者，其氣至二之氣盛，而左右四紀，有四節陰陽盛衰也。
故此六節陰陽，每歲各一盛衰而數得六。
庚申歲，少陽旋來司天，治之為初六；少陽之右，卯酉歲，陽明旋來司天，治之為六二；陽明之右，辰戌歲，太陽旋來司天，治之為六三；太陽之右，巳亥歲，厥陰旋來司天，治之為六四；厥陰之右，子午歲，少陰旋來司天，治之為六五；少陰之右，醜未歲，太陰旋來司天；治之為六六。
太陰之右，周而複始，于少陽治之。
故曰，六六之節盛衰也。
凡此三陰三陽為治之氣，皆所謂六氣之标也。
南面待之者，明前少陽之右雲雲，皆南面立而待之，乃右居西而從西旋過東也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見太陰，太陽之上，寒氣治之，中見少陰，厥陰之上，風氣治之，中見少陽，少陰之上，熱氣治之，中見太陽，太陰之上，濕氣治之，中見陽明者，其火燥風寒熱濕為治之氣，皆所謂六氣之本也。
其中見之氣，乃六氣之中氣也。
通前六氣之标言之，則本居上，标居下，中氣居本标之中，故曰本之下，中之見也，見之下，氣之标也。
中氣者，三陰三陽，各猶夫婦之配合相守，而人之髒腑經脈皆應之也。
故少陽本标之中見厥陰，厥陰本标之中見少陽，而互為中氣相守，則人之膽三焦少陽經，亦絡肝心包，肝心包厥陰經，亦絡膽三焦而互交也。
陽明本标之中見太陰，太陰本标之中見陽明，而互為中氣相守，則人之胃大腸陽明經，亦絡脾肺，脾肺太陰經，亦絡胃大腸而互交也。
太陽本标之中見少陰，少陰本标之中見太陽，而互為中氣相守，則人之膀胱小腸太陽經，亦絡腎心，腎心少陰經，亦絡膀胱小腸而互交也。
本标不同氣應異象者，謂太陽少陰二氣也。
太陽之上，寒氣治之，是标陽本寒，不同其氣應，則太陽所至為寒，生中為溫，而寒溫異象也。
少陰之上，熱氣治之，是标陰本熱，不同其氣應，則少陰所至為熱，生中為寒，而熱寒異象也。
至于脈從病反，如瓜甜蒂苦，蔥白葉青，參補蘆瀉，麻黃發汗根節止汗之類，皆太陽少陰本标不同之氣應異象也。
其有至而至，有至而不至，有至而太過者，言陰陽旋來治歲之候至，而其氣化亦應候至者為至，而至者和也。
候至而其氣化不至者，為至而不至，旋來之氣不及也。
候未至而氣化先至者，為未至而至，旋來之氣有餘也。
故氣化應候至者為順，未至而至至而不至者為逆，逆則勝複之變生，變生則病作矣。
物生其應，氣脈其應者，複說應則順之義也。
經所謂厥陰所至為風生之類，是物生之應。
厥陰之至，其脈弦之類，是氣脈之應也。
按帝問地理之應六節氣味何如，至位之易也節，乃論地之陰陽左運，地理之常，所謂下者左行者也。
地理應六節氣位者，地之四方，分為六步，更治時令，以應天外六節氣位之治也。
顯明之右，君火之位者，日出顯明卯地之右，在方屬東南，在時屬春分，卯中之後，為君火之位也。
君火之右，退行一步，相火治之者，地氣至南方，相火位行令，治夏至前後三之氣，以應司天之政布，其運主戊癸歲，以應司天之政治歲也。
複行一步，土氣治之者，地氣至西南，土位行令，治秋分前四之氣，以應司天左間之氣盛，其運主甲己歲，以應司天之政治歲也。
複行一步，金氣治之者，地氣至西北，金位行令，治秋分後五之氣，以應在泉右間之氣，其運主乙庚歲，以應司天之政治歲也。
複行一步，水氣治之者，地氣至北方，水位行令，治冬至前後終之氣，以應在泉之氣布，其運主丙辛歲，以應司天之政治歲也。
複行一步，木氣治之者，地氣至東北，木位行令，治春分前初之氣，以應在泉左間之氣盛，其運主丁壬歲，以應司天之政治歲也。
複行一步，君火治之者，地氣至東南，君火位行令，治春分後二之氣，以應司天右間之氣盛，其運周歲相火代之，不主歲也。
凡此六步治令之時，各行本方之氣，入于中國，故木于東方治令時，春氣西行，而中國皆東方溫氣，與在泉左間所居之氣也。
君相于南方治令時，夏氣北行，而中國皆南方熱氣，與司天右間所居之氣也。
金于西方治令時，秋氣東行，而中國皆西方涼氣，與司天左間所居之氣也。
水于北方治令時，冬氣南行，而中國皆北方寒氣，與在泉右間所居之氣也。
六氣之下，各有所制之氣承之者，蓋五行之氣，一極則一生，而循環相承，無一息間斷也。
相火之下，水氣承之者，夏相火極，水生承之，從微漸化，至冬着也。
水位之下，土氣承之者，冬水極土生承之，從微漸化，至長夏着也。
土位之下，木氣承之者，長夏土極，木生承之，從微漸化，至春着也。
木位之下，金氣承之者，春木極，金生承之，從微漸化，至秋着也。
金位之下，火氣承之者，秋金極，火生承之，從微漸化，至夏着也。
君火之下，陰精承之者，夏君火極，陰精承之，從微漸化，至冬着也。
其意與陰陽家水胎于午，金胎于卯等說，大同小異，而皆循環相承以為胎也。
亢，過極也。
亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病者，言六五之氣過極則必害作，承氣乃生于下，制之使不過也。
故制則從微化着，承者自外列盛，極者自外列衰，而生化循環，害作則敗壞擾亂，而生化大病也，盛衰非其位則邪當其位則正者，複明上文制則生化，外列盛衰之盛衰也。
蓋制亢下承生化之盛衰，惟歲氣和平，則其所化，循序漸進。
從微至着，而皆當六位之正，其歲氣有太過不及，則其所化無序，或躐等陵節，或乘危往勝，故變或兼化而為半，非其位之邪，變或複勝而為全，非其位之邪也。
木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨西，水運臨子，所謂歲會氣之平者，言此八歲，皆歲與五運相會而氣和平，其盛衰皆能循序當六位之正，如餘歲不與運會，則氣有太過不及，其盛衰皆無序，而非其位也。
或曰，王氏注文，釋水承火下者，熱甚則潤溢象水也。
土承水下者，寒甚則冰堅，象土也。
風承土下者，雨為疾風吹零也。
金承風下者，風動氣清，萬物皆燥也。
火承金下者，火煅金流也。
林氏校正又引木發而毀折。
及以厥陰所至為飄怒大涼等語證之。
河間又以亢則害承乃制六字之義，著書立論，二家之說，其說皆指六位下承之氣，為旦夕之暴作，今吾子獨謂為四時之循環，必将有說通之，而證其得失是非乎？曰：經下文制則生化，外列盛衰，盛衰當其位則正，非其位則邪數句，論下承之義，親切詳備，足可證其得失是非矣。
今經雲：君火之右，退行一步，相火治之，水氣承之；複行一步，土氣治之，木氣承之；複行一步，金氣治之，火氣承之；複行一步，水氣治之，土氣承之；複行一步，木氣治之，金氣承之；複行一步，君火治之，陰精承之一節，乃下承生化之盛衰，當其位則正之旨也。
蓋其盛衰，循序不亂，盛者當治之正位，衰者當承之正位，而各當本位之正，故溫當春，熱當夏，涼當秋，寒當冬，而氣候和平，以為生長收藏焉。
此則經之本旨，論四時循環，當位正化也。
王氏注文所釋下承之義，又林氏所引木發毀折，厥陰所至，為飄怒大涼之證，乃下承生化之盛衰，非其位則邪者也。
蓋其盛衰，無序而亂，故木發毀折者暴，亢極之木飄怒，半兼暴承下之金殺同化，而盛衰半非其位，為兼化之邪也。
厥陰所至為飄怒大涼者暴，亢極之木，飄怒為暴，承下之金涼報複，而盛衰全非其位，為勝複之邪也。
故溫非春，熱非夏，涼非秋，寒非冬，而或和或乖，以為人之百病焉。
此則王氏、林氏誤用旦夕暴作非位之邪，釋經當位之正