也。
然其非位之兼化勝複，又有太過不及之殊。
今河間所伸王氏、林氏之說，以亢則害承乃制六字，釋變氣之義。
有曰木極似金、金極似火、火極似水、水極似土、土極似木，皆以亢過極則反似勝己之化者。
有曰制甚則兼化乃虛象者。
有曰治兼化，但當瀉其亢甚之氣，為病本，不可反誤治其兼化者。
諸儒此言，皆謂五氣變盛之兼化，若夫不及者則未之及也。
按五常政大論雲：木不及曰委和，委和之紀，其動軟戾拘緩，其味酸辛，其色白蒼，其聲角商；火不及曰伏明，伏明之紀，其動彰伏變易，其味苦鹹，其色元丹，其聲征羽；土不及曰卑監，卑監之紀，其動瘍湧，分潰癰腫，其味酸甘，其色蒼黃，其聲宮角；金不及曰從革，從革之紀，其動铿禁瞀厥，其味苦辛，其色白丹，其聲商征；水不及曰涸流，涸流之紀，其動堅止，其味甘鹹，其色黅元，其聲羽宮委和。
所謂軟戾拘緩者。
軟，王注謂縮短也。
蓋木之條達，不及而極，則金兼化縮短，承于非位以勝之也。
戾，肢體曲戾也。
拘，筋脈拘強也。
木為金之縮短牽引而曲戾拘強也。
緩，筋脈緩縱也。
金勝木則土寡于畏，故土兼化，緩縱于其空隙，而拘者自拘，緩者自緩也。
酸辛白蒼角商，皆木不及而夭極，金于非位承之兼化也。
伏明，所謂彰伏變易者，彰，火化彰明也。
伏，水化隐伏也。
變易，火不及水兼之，而或彰或伏，變易不常也。
苦鹹元丹征羽者，皆火不及而夭極，水于非位承之兼化也。
卑監，所謂瘍湧分潰癰腫者。
瘍，癰腫，土化壅塞也。
湧，分潰，木化啟坼也。
土化壅塞而為瘍癰腫，木兼化啟者，而為騰湧分潰其壅塞也。
酸甘蒼黃宮角者，土不及而夭極，木于非位承之兼化也。
從革，所謂铿禁瞀厥者。
铿，謂金化铿聲而為欬也。
禁，謂閉氣抑喉而禁忍其欬也。
蓋金肺太過，則欲氣伸而喘喝，胷憑仰息；金肺不及，則欲氣蓄而禁忍。
铿，咳也。
瞀，昏也。
厥，逆也。
金化铿禁而不及，則火兼化。
昏瞀厥逆之氣，升于禁忍之虛也。
苦辛白丹商征者，皆金不及而夭極，火于非位承之兼化也。
涸流，所謂堅止者。
堅，堅幹。
止，定止也。
水少堅幹，而土堅之定止也。
甘鹹黅元羽宮者，皆水不及而夭極，土于非位承之兼化也。
凡此皆氣虛所變之兼化，其治法當補本氣之虛，非如氣盛兼化之法當瀉。
今河間例言治兼化，但當瀉其亢甚之本氣者可乎？其所兼之化，皆本氣不足，所承者得以勝之而然，不治則本氣愈衰，承氣愈勝，今列言兼化為相似之虛象，不可反治之者可乎？此則河間誤釋太過不及所變之兼化皆為太過也。
曰：王氏、林氏、河間氏失經旨意，已聞命矣。
然六位下承之氣，所以為正化之常者，為兼化勝複之變者，為和者，為乖者之詳，猶有可得聞之，而一證之以經旨乎？曰，至誠無息者道體也。
陰陽五行，在天地間流行，一極一生而更互相承，循環無端者，與道為體也。
故其相承，以陰陽言，則冬至陰極陽生承之，夏至陽極陰生承之也。
以五行言之，則五行即陰陽之相承，特有盛穉之分耳。
故火盛陽，水盛陰，木穉陽，金穉陰，土負陰抱陽為沖氣。
其在陰陽相承，則冬至陰極陽生承之，始于長夏，土之沖氣極，木穉陽生承之，次于秋，金之穉陰極，火盛陽生承之，終于冬。
水之盛陰極，土沖氣生承之也。
夏至陽極陰生承之，始于春，木之穉陽極，金穉陰生承之，次于夏，君火之盛陽極，陰精生承之，終于夏，相火之盛陽極，陰生承之而一歲一周也。
其在五行自相承，則君火相火之下，陰精水氣承之，水位之下，土氣承之者，初歲也；土位之下，木氣承之者，二歲也；木位之下，金氣承之，金位之下，火氣承之者，凡三歲周而複始也。
故混而陰陽，分而五行，常如是更互相承，循環無端者，實由相承之體，至誠無息而然。
聖人在川上，所謂逝者如斯夫，不舍晝夜，正謂此至誠無息之體也。
然以其相承之體言之，則至誠無息，随極而承，無常變和乖之殊，以其流行之用言之，則極于平氣之紀，而當其位承之者，為正化之常而為和，極于太過不及之紀，而非其位承之者為兼化勝複之變而為乖也。
其常者，則循序漸進，以為四時之周流；其變者，則或肆威太過，而暴極于非位，或勢力不及，而夭極于非位。
故所承者，皆随其極制于下，而躐等陵節，變其本氣，以為旦夕之暴化。
是故半變者，本氣半衰，下承半盛而為半非位之兼化。
全變者，本氣全衰，下承全盛而為全非位之勝複。
和而變者，為德化政令，乖而變者，為災害眚傷也。
經所謂發生之紀，其變振拉摧拔之類，乃太過之兼化。
木不勝德，則收氣複之類，乃太過之勝複。
委和之紀，其動軟戾拘緩之類，乃不及之兼化。
肅殺炎赫沸騰之類，乃德化政令之勝複。
水發而雹雪，木發而毀折之類，乃災害眚傷之兼化。
厥陰所生，為飄怒大涼，少陰所至，為大暄寒之類，乃災害眚傷之勝複也。
故均是至誠無息之體，但其所極所承者，有常變和乖之不齊，則其應見者，有正化兼化勝複及微甚災祥之各異。
王氏、林氏不分變化，釋變化為變氣，河間不分虛實，釋兼化為盛，皆不思之過也。
按願聞其步，願聞其用節，乃論天之陰陽與地之陰陽，相錯而變生，所謂動靜相召，上下相臨，陰陽相錯者也。
步者，帝複問上篇地之六步也。
六十度有奇者，地之六步，繞天一周，凡三百六十五度，以為一歲之日數，而每步各得六十度有奇也。
故一日為一度，六十日八十七刻半為一步，而不盈日積二十四步，凡四歲則其餘奇積盈百刻而成日于歲終，以為一紀也。
六氣應五行之變者，帝複取上文天道六六之節，及地理應六節氣位二節之義，合而問之也。
言天六氣，風熱濕火燥寒盛衰相應，地五行，木君火相火土金水之治令者，同一歲步，而其氣錯之變何如求之也。
位，即步也。
位有終始者，即天六氣之盛者，應地五行之治令者，同在一步，而其候有終始也。
氣有初中者，即每步始終之盛，而治令之氣，分為前後，前半步為初氣，主地氣升，後半步為終氣，主天氣降也。
天上地下之氣，相錯于位之終始，氣之初中不同，而求之之法亦異也。
天氣始于甲，地氣始于子者，求位有終始之法也。
言天地之氣，皆自甲子歲始求之者。
謹按其始終之時，則其氣候之至，可與之期也。
歲六氣始終早晏者，蓋天地二氣之始終，有步候之分。
其在步候，則一歲六步，每步天地之氣，始終各治六十日八十七刻半；其在歲候，則每歲天地之始終，各治三百六十五日二十五刻。
今帝先問一歲六步之氣，始終之候早晏也。
甲子之歲，始于水下一刻，終于八十七刻半者，甲子歲六步，其天之氣，少陰司天，而左間太陰，右間厥陰，陽明在泉，而左間太陽，右間少陽，皆各于所在之步，更盛而相應，地氣同治其令，今初之氣，則在泉左間太陽寒氣盛，相應地東北木氣治令，而同主春分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
二之氣，始于八十七刻六分，終于七十五刻者，司天右間厥陰風氣盛，相應地東南君火治令，而同主春分後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
三之氣，始于七十六刻，終于六十二刻半者，司天少陰，熱政布，相應地南方相火治令，而同主夏至前後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
四之氣，始于六十二刻六分，終于五十刻者，司天左間濕氣盛，相應地西南土氣治令，而同主秋分前六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
五之氣，始于五十一刻，終于三十七刻半者，在泉右間火氣盛。
相應地西北金氣治令，而同主秋分後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
終之氣，始于三十七刻六分，終于二十五刻者，在泉陽明燥氣盛，相應地北方水氣治令，而同主冬至前後六十日八十七刻半，始終之候早晏也。
天地之氣，在甲子歲六步，始終之候早晏，餘歲同例推之也。
歲候者，帝因步候而問及歲候也。
蓋天地于一歲之政，天氣之司天在上者，共主一歲，地氣之主運者，居中配之，凡二氣之候，同其始終于一歲也。
日行一歲，日行一周天也。
氣始于一刻者，甲子歲司天，少陰熱氣，在泉陽明燥氣，中運太宮土氣之候，始同治其歲也。
日行二周天，氣始于二十六刻者，乙醜歲，司天太陰濕氣，在泉陽明燥氣，中運少商金氣之候，始同治其歲也。
日行三周天，氣始于五十一刻者，丙寅歲，司天少陽火氣，在泉厥陰風氣，中運太羽水氣之候，始同治其歲也。
日行四周天，氣始于七十六刻者，丁卯歲，司天陽明燥氣，在泉少陰熱氣，中運少角木氣之候，始同治其歲也。
此天地之氣，在初紀四歲，始終之候，餘紀同例推之也。
用者，用前歲步始終之候，求天地之氣也。
言天者求之本，言地者求之用，言人者求之歲交者，言用前歲步始終之候也。
言求天氣者，則求風寒暑濕燥火之本氣，其标與中氣不必求之也。
言求地氣者，則求木火土金水之位氣，其下承之氣不必求之也。
言求人氣者，則求氣交中所應見之氣，若其不應見者不必求之也。
就甲子歲初之氣言之，則言求天氣者，求司天之熱，在泉之燥，泉左間之寒也。
言求地氣者，求中運之土，本部之木也。
言求人氣者，則求氣交所應見者。
或熱或燥或寒或土或水，五者之氣為常，非是五者，皆勝複之邪變也。
氣交者。
天地二氣之交接，以人之身半天樞為界，天樞之上，至司天之位屬，天氣主之。
天樞之下，至在泉之位屬，地氣主之。
天地二氣，于天樞交接之界分，屬人氣之所從，萬物之所由，故曰氣交也。
凡此天地始終之候，亘古不易之體也。
初凡三十度有奇，中氣同法者，求氣有初中之法也。
言每步六十日八十七刻半，其前三十日有奇則為初氣，而月屬陽，主天樞已下之氣皆升。
後三十日有奇則為中氣，而