月屬陰，主天樞已上之氣皆降。
就甲子歲初之氣言之，天樞已下者，謂在泉燥氣，泉左間寒氣，中運土氣，本部木氣，皆上升也。
天樞已上者，謂司天熱氣下降也。
升已而降，降者流地，降已而升，升者騰天，故高下相召，升降相随，而氤氲錯雜，勝侮相乘，由是變常化于氣交而作勝複也。
蓋天地之氣，各皆均平，則于升降之間，各守界分，而應歲步本位始終之常化，其有盈虛多少，則盈而同類多者勝，勝則越出歲步之本位，虛而同類少者侮，侮則為非歲步本位之氣，氣乘來勝，故常化變而勝複作矣。
凡此天地升降之氣，随時變化之用也。
或曰：天之陰陽六節，惟司天在泉二節，統盛一歲，餘四節獨盛一步者，何也？曰，司天在泉二節，正當天地之中，其升降常在中國相持，故統盛一歲，餘四節各居四方，其升降不在中國，惟治令一方所居之氣，随春令西行，夏令北行，秋令東行，冬令南行，入歸中國盛之。
故此四節，各随四時之令獨盛一步也。
若夫勝複作而出位變常者，雖不居治令之力，亦入中國往複也。
曰，天氣以風暑濕火燥寒為序，而濕居火前；地氣以木火土金水為序，而土居火後。
夫濕土一氣，其位不同，何也？曰，在天為氣，故天以三陰三陽之氣多少為序；在地成形，故地以五行之形相生為序。
其以氣之多少為序者，從少漸多，則陰之序始厥陰。
厥陰者，一陰也；次少陰，少陰者，二陰也；終太陰，太陰者，三陰也。
陽之序始少陽，少陽者，一陽也，次陽明，陽明者，二陽也，終太陽，太陽者，三陽也。
此則天氣以陰陽之多少為序，而濕居火前也。
其以形之相生為序者，生生不已，則其氣始于木，初之氣；木生火，故君火為二之氣，相火為三之氣；火生土，故土為四之氣；土生金，故金為五之氣：金生水，故水為終之氣而複生木。
此則地氣以五行之相生為序，而土居火後也。
王太仆以少陽次太陽，陳無擇以濕土生相火，可謂不究經旨矣。
按寒暑相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎，至不生不化節，乃論天地陰陽之變，寒濕相遘，燥熱相臨，風火相值，其有間乎。
帝承上篇天地初中升降之義，而問寒濕燥熱風火等氣，其于升降相遘、相臨、相值之交接處，有空隙之間否乎？岐伯答以氣有勝複者，言天地相遘、相臨、相值者，凡五氣有盈虛多少，常于升降之交接處，強弱侵淩，乘勢勝複，無空隙之間也。
故其勝複之作，于升降交接處，有為敷和、彰顯、溽蒸、清潔、凄滄之德者，有為生榮、蕃茂、豐備、緊斂、清谧之化者，有為曲直、燔铄、高下、散落、沃衍之用者，有為摧拔、炎烈、淫潰、肅殺、凝冽之變者，唯變則邪氣居之，于人為病死也。
帝問何謂邪乎，言何故謂變為邪也。
岐伯答以物之生，從于化，物之極，由乎變者，言變化二氣，猶陰陽晝夜之相反，而物之生從化極由變，故變之于化，更相薄物，則化者成之所由而為正氣，變者敗之所由而為邪氣，故謂變為邪也。
氣有往複，用有遲速者，言變化之氣皆有往複，某往複之用皆有遲速也。
如經所謂春有鳴條律暢之化，則秋有霧露清涼之政者，是其化氣往複之類是也。
冬有慘凄殘賊之勝，則夏有炎暑燔铄之複者，是變氣往複之類，又皆其往複之用遲者也。
所謂少陰所至為大暄寒，陽明所至為散落溫者，是其往複之用速者也。
凡變化必有此往複遲速四者播扇，然後化之正風，變之邪風，始來薄人也。
成敗倚伏遊于中者，即冬傷于寒春必病溫，春傷于風夏必飧洩，及仲景所謂伏氣伏寒之類是也。
帝問遲速往複播扇，風所由生，而化而變，故因運氣盛衰之變而常然生風者耳。
人感其風以為成敗者，則倚伏遊行于中，不于當時随所感發作者，何也？岐伯答成敗倚伏生于動，動而不已，則變作者倚伏之義始明，丹溪所謂傷寒屬内傷十居八九之論，深得斯旨也。
言成敗倚伏遊于中者，皆生于人之所動，人動有節而自養，則其氣和而所感者，亦化氣之和來居，以為成身之生氣，倚伏遊于中焉。
人動無節而煩勞，則其氣乖，而所感者，亦化氣之乖來居，以為敗身之病根，倚伏遊于中焉。
至于動而不已，煩勞無休，而重感變氣以啟之，然後舊之倚伏者，始發而變作矣。
期者，變作之期也，言變動而不以之動作也。
不生不化，靜之為期而死矣。
故曰，不生不化，靜之期也。
故動物靜則以口鼻出入之息廢，而神機化滅為期，植物靜則以根柯升降之化已，而氣之孤危為期也。
故動物非息出入，則無以生長壯老已；植物非化升降，則無以生長化收藏。
是以升降出入，無器不有。
故動植之器，乃化生之宅宇。
氣散則出入升降各相離分而生化息矣。
故無不出入，無不升降。
化有大小，自蠢動之微，至天地之廣；期有近遠，自蜉蝣之朝生暮滅，至聃彭之壽年千百。
凡此大小遠近四者之有皆貴乎守常，反常則災害至而靜期促矣。
發明六元正紀大論運氣經旨
按六元正紀大論六化之正，六變之紀，至天地之氣盈虛章，乃論五運六氣應見候也。
六化之正者，常氣也。
六變之紀者，變氣也。
有化、有變、有勝、有複、有用、有病之六候者：化之一候，六化之正應見也；變勝複用病五候，六變之紀應見也。
厥陰所至為和平流洩禁止十二節，論化變病三候也。
曰時化、司化、氣化、德化之常，及布政令行之常者，論化之候也；曰氣變之常者，論變之候也；其曰病之常者，論病之候也。
凡此十二變，至言其變一節，論勝複之二候也。
六氣之用，至方月一節，論用之一候也。
時化之常者，六部生氣之常化也。
同化之常者，司天在泉，六位之常化也。
氣化之常者，五運之常化也。
厥陰所至為風生，終為肅；少陰所至為熱生，中為寒；太陰所至為濕生，終為注雨；少陽所至為火生，終為蒸溽；陽明所至為燥生，終為涼；太陽所至為寒生，中為溫者；其風生、熱生、濕生、火生、燥生、寒生六者，本氣也；終為肅、終為注雨、終為蒸溽、終為涼四者，标氣也；中為寒、中為溫二者，中氣也。
夫本之下，中之見也；見之下，氣之标也。
故其生物之德，皆始于本氣，終于标氣，而終氣常居标本之中，故言标本則中氣在其中矣。
惟少陰太陽言中而不言終者，蓋少陰太陽中氣與标氣同，故言中則标氣亦在其中矣。
德化之常者，德生植物之常化也。
其次德化之常者，德生動物之常化也。
凡此十二變者，言前德化政令病變十二節之候，若不當歲步主客正位而至者，則屬變氣而為勝複也。
凡勝複之候，至其勝氣變德則報複以德，變化則報複以化，變政令則報複以政令，而其氣之往複不能相移也。
所變之氣居高則報複亦高，居下則報複亦下，居後則報複亦後，居前則報複亦前，居中則報複亦中，居外則報複亦外，而其位之高下亦不能相移也。
由是言之，則天下風寒暑濕燥火之變常不能同也。
南方清燥而旱，北方雨濕而潦者有之；中原冰雪而寒，左右郁蒸而熱者有之。
況地理有高下，形勢有大小，高者氣寒多清燥，下者氣熱多雨濕，小者小異，大者大異，而錯雜于天道不一之變矣。
王氏釋高下前後中外，俱作人身生病之所，而不及地理之分野，宜程子以天下旱潦常不同之義，非運氣主歲之說也。
風勝則動，熱勝則腫，燥勝則幹，寒勝則浮，濕勝則濡洩，甚則水閉胕腫，随氣所在，以言其變者，勝複為病之位也。
假若風于高處勝，則人身亦于高處病頭重而掉眩；風于下處勝，則人身亦于下處病足動而戰栗。
又如熱于高處勝，則人身亦于腰上分野病腫熱；熱于下處勝，則人亦于腰下分野病腫熱。
皆随六氣勝複之所在高下前後中外，以言其變病之所也。
六氣之用，各歸不勝而為化者，謂各歸不勝之方月施化也。
方月者，假如厥陰司天之歲，則陽明之位在泉左間，其方月東北，初之氣也；太陽之位右間，其方月東南，二之氣也。
厥陰之位司天，其方月正南，三之氣也；少陰之位在天左間，其方月西南，四之氣也。
太陰之位在泉右間，其方月西北，五之氣也；少陽之位在泉，其方月正北，終之氣也。
故其歲施用，太陰雨化施于東南，二之氣，太陽之位；太陽寒化施于西南，四之氣，少陰之位；少陰熱化施于東北，初之氣，陽明之位；陽明燥化施于正南，三之氣，厥陰之位；厥陰風化施于西北，五之氣，太陰之位。
皆各命其所在之化，以征驗其所施之化，于歲同法推之也。
自得其位，在本位之方月施化也。
如厥陰之歲，則太陰自得于西北，五之氣本位施雨化；太陽自得于東南，二之氣本位施寒化；少陰自得于西南，四之氣本位施熱化；少陽自得于正北，總之氣本位施火化；陽明自得于東北，初之氣本位施燥化；厥陰自得于正南，三之氣本位施風化。
于歲同法推之也。
大者之至徐而常者，六氣之盈者為病，則其勢反徐而微，治法當逆之也。
少者之至暴而亡，六氣之虛者為病，則其勢反暴而甚，治法當從之也。
人見其氣暴烈，驟用峻劑攻之，則熱病未已，寒病複始。
殊不知大者之氣反微，少者之氣反甚也。
發明至真要大論運氣經旨
按至真要大論五味陰陽之用，至逆從反治節，乃論内氣不調得病者之治法也。
蓋内氣不調而得病，故所病寒熱之邪，但可于其氣之微者逆治之。
如氣甚而逆治之，則正邪格拒，不能勝邪，命将難全，故但當從其寒熱之邪于外，伏其所主之劑于中，然後正邪相入而邪就擒矣。
東垣所謂姜附寒飲，承氣熱服，及仲景于白通湯加尿膽治少陰，丹溪于芩蘗湯皆熟炒治色目婦人惡寒之類是也。
按氣調而得節，乃論内氣本調，因外邪得病者之治法也。
蓋内氣調而得病，故不分寒熱之微甚，或逆治之，或從治之皆可，更不須懼其正邪格拒，正固則邪自退矣。