幹，天地德合，亦為平氣之歲也。
】
太過之運加地氣曰同天符。
【庚子、庚午年，運同司地燥金；壬寅、壬申年，運同司地風木；甲辰、甲戌年，運同司地濕土。
六十年中有此六年同天符。
】
不及之運加地氣曰同歲會。
【辛醜、辛未年，運臨司地寒水；癸卯、癸酉年，運臨司地君火；癸巳、癸亥年，運臨司地相火。
六十年中有此六年同歲會也。
】
大要：陽年先天時化，則己強而以氣勝實，主勝客也，故不勝者受邪。
陰年後天時化，則己弱而以氣休衰，客勝主也，故勝己者來克，被克之後必待時而複也。
行複于所勝，則己不可前，故待得時則子當旺，然後子為母複雠也。
【又雲，陽年太過則傳所不勝而乘所勝，陰年不及，則所勝妄行而所生受病。
假令肝木有餘，則時已氣盛，反薄肺金而乘其脾土，肝木不及，則土無所畏，遂自妄行，乃淩其腎水，此五行生克之理。
蓋勝至則複，複已而勝，故無常氣而不息，若複而不勝則是生意已傷而有窮盡矣。
】
經曰：亢則害，承乃制，制則生化。
外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
【亢者，過極而不退也。
當退不退，始則災害及物，終則災害及己。
承，猶随也，以下奉上有防之之義。
制，克勝之也，制則生化者，言有所制，則六氣不至于亢而為平，平則萬物生而變化無窮矣。
生者自無而有，化者自有而無。
外列盛衰者，六氣分布主治，疊為盛衰，害而無所制，則敗壞乖亂之政行，為災為變，生化幾乎息而為萬物之大病。
大病，即災變也。
萬物皆病，天地其能位乎？此亢害承制，皆莫或使然，而自不能不然者也。
以天時言之，春時冬令不退，即水亢極而害所承之木，然火為木之子，由是乘土而制水，則木得化生之令，而敷榮列秀于外。
但草木蟲育，自有各年盛衰不同，苟無制而木被其害，則冬入于春，生化幾息，而為天地間之災變，豈非政令敗亂之極乎？以人身言之，心火亢甚，口幹發燥，身熱，則脾土失養，肺金受害，由是水乘而起，以複金母之雠而制心火，汗出發潤口津身涼而平矣。
苟腎水愈微而不能上制，心火愈勝而不能下退，則神去氣孤而災害至也。
】
又曰：有餘而往，不足随之；不足而住，有餘從之。
知迎知随，氣可與期。
【言六甲有餘已則不足，不足已則有餘。
若餘已複餘，少已複少，則天地之道變矣。
】
又曰：出入廢則神機滅，升降息則氣立孤危。
故非出入則無以生長壯老已，非升降則無以生長化收藏。
是以升降出入，無器不有。
四者常守，反之則災害至。
【出入者，天地之呼吸也。
升降者，天地之化氣也。
毛羽倮鱗介及飛走蚑行者，皆生氣根于身中，以神為動靜之主，故曰神機。
金玉土石草木，皆生氣根于外，假氣以成立，故曰氣立。
根于中者，生源系天，其所動浮，皆神氣為機發之主，故其所為也，物莫之知，是以神舍去則機息。
根于外者，生源系地，故其生長化成收藏皆造化之氣所成立，故其所出也，物亦莫知，是以氣止息則造化之道絕矣。
九竅橫者，皆有出入去來之氣。
竅豎者，皆有陰陽升降之氣。
往複于中，壁窗戶牖，皆承來氣沖擊于人，陽升則井寒，陰升則井暖，以物投井，及葉墜空中，翻翻不疾，皆陰氣所凝也。
虛管溉滿，撚土懸之，水固不出，為無升氣而不能降也。
空瓶小口，頓溉不入，為氣不出，故不能入也。
由是觀之，升無所不降，降無所不升，無出則不入，無入則不出，羣品之生，升降出入，生氣之常也。
若有出無入，有入無出，有升無降，有降無升，則反生化之常道，而神去氣孤，非災害而何？】
雖然，逆順災眚，盡皆天之氣運所為也。
地在人之下，大氣舉之也。
天六動而不息，地五靜而有守。
【天以六氣臨地，地以五位承天，然天氣不加君火，以六加五，則五歲而餘一氣，乃君火不宜歲氣，但以名奉天耳。
故曰君火以名，相火以位，言相火代君火而用事，故五歲而右遷。
若地以五承六，則當六歲乃備盡天元之氣，故六期而循環，周而複始。
五歲一周，則五行之氣遍，六期一備，則六氣之位周，五六相合，故三十年一紀之則六十年矣。
】
推之曆日，依節交氣，常為每歲之主氣，又曰地氣。
若司天在泉左右兩間，輪行而居主氣之上者，曰天氣，客氣也。
客氣乃行歲中天命，主氣祗奉客氣之天而已。
客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無複矣。
【主勝則瀉主補客，客勝則瀉客補主也。
】
經曰：先立其年，以明其氣。
每年先立運氣，審其太過不及，然後以地之主氣為本，天之客氣加臨于上為标，以求六化之變。
如氣之勝也，微者随之，甚者制之。
氣之複也，和者平之，暴者奪之。
皆随勝氣安其屈伏，以平為期。
抑考褚氏有曰：大撓作甲子，隸首作數，志歲月日時遠近。
故以當年為甲子歲，冬至為甲子月，朔為甲子日，夜半為甲子時，積一十百千萬，亦有條而不紊，皆人所為也。
人嬰異氣，疾難預拟，吾未見其是也。
籲！此一偏之見也。
不知天時非凡夫可度，人身資大化有生。
明堂詩曰：甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉。
庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏。
三焦亦向壬宮寄，胞絡同歸入癸方。
【詩言人秉天地壬之氣而生膀胱命門，秉癸之氣而生腎，秉甲之氣而生膽，秉乙之氣而生肝，秉丙之氣而生小腸，秉丁之氣而生心，秉戊之氣而生胃，秉己之氣而生脾，秉庚之氣而生大腸，秉辛之氣而生肺。
此天幹也，地支亦然。
】
又雲：肺寅大卯胃辰經，脾巳心午小未中。
申膀酉腎心胞戌，亥三子膽醜肝通。
觀此二詩，則天地人身，無時不相流通。
【經曰：天氣通于肺，地氣通于嗌，風氣通于肝，雷氣通于心，谷氣通于脾，雨氣通于腎，六經為川，腸胃為海，九竅為水，注之氣也。
】
故一氣不合，不能生化。
天有六氣，人以三陰陽而上奉之。
【以六經言之，則三陰三陽，以十二支分之，則有六陰六陽，陰從上降，生于午而極于亥，謂之六陰。
陽從下起，生于子而極于巳，謂之六陽。
】
地有五行，人以五髒腑而下應之。
髒為陰，而其數奇，以應五運，蓋五行質具于地，而氣則行于天也。
腑為陽，而其數偶，以應六氣，蓋六淫雖降于天，而勢必充于地也。
子午為天地之中正，君火位焉，手少陰心午居之，足少陰腎子居之。
辰戌為七政之魁罡，寒水位焉，
【太陽寒水有子位而居于辰戌者，水伏于土，而水由地中行，故戌為六戊天門，辰為六己地戶。
】
手太陽小腸戌居之，足太陽膀胱辰居之。
然火從水化，水随腎至，故少陰為髒位，與太陽隔而氣相合為腑也。
醜未為歸藏之标本，濕土位焉，足太陰脾未居之，手太陰肺醜居之。
卯酉為日月之道路，燥金位焉，足陽明胃酉居之，手陽明大腸卯居之。
然子随母居，土旺金盛，故太陰為髒位，與陽明隔而氣相合為腑也。
巳亥為天地之門戶，風木位焉，
【卯雖木之正分，為陽明燥金所居，然木生在亥，故居于亥而對化于巳也。
】
足厥陰肝亥居之，手厥陰心胞絡巳居之。
寅申握生化之始終，相火位焉，
【少陽相火佐脾，雖有午位，君火居之，故居寅，火生于寅也。
】
足少陽膽寅居之，手少陽三焦申居之。
然相火寄于肝腎，膽者肝之腑，心胞絡者腎之配，故厥陰為髒位，與少陽隔而氣相合為腑也。
【三陰三陽，名異而體則一也。
陰陽氣微，則謂之少；陰陽氣盛，則謂之太。
寅為少陽，卯為陽明，辰為太陽，午為少陰，未為太陰，亥為厥陰。
】
南政三陰司天，則皆寸不應；三陰在泉，則皆尺不應。
北政三陰司天，則皆尺不應；三陰在泉，則皆寸不應。
不應者，皆為沉脈也。
【此言六氣以君火為尊，五運以濕土為重，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火之運位，土居中央，君尊南面而行令，餘四運以臣事之，北面而受令所以有别也。
然此論其常也。
若天行時病，則有不必拘者。
經曰：天地之氣，勝複之作，不形于診也。
天地以氣不以位，故不當以脈診，但以形證察之。
】
由此觀之，經絡髒腑，脈病藥治，無非運氣之所為也。
非隻一歲也，雖一時一刻之短，而五行之氣莫不存。
非特一物也，雖一毫一芒之細，而五行之化莫不載。
上達于天，則有五星倍減之應；下推于地，則有草木蟲育之驗。
奈何俗醫不知醫之源者，全然不識運氣為何物；不知醫之變者，又泥時日，執钤方以害人。
要之：有在天之運氣，有在人之運氣。
天時勝則舍人之病而從天之時，人病勝則舍天之時而從人之病。
張子曰：病如不是當年氣，看與何年運氣同，隻向某年求活法，方知都在至真中。
扁鵲曰：陰淫寒疾，即太陽寒水之令太過；陽淫熱疾，相火之令太過；風淫未疾，木令太過；雨淫腹疾，濕令太過；晦淫惑疾，燥令太過，久晴不雨，當為疫厲風痹；明淫心疾，君火初令太過。
經曰：必先歲氣，勿伐天和。
又曰：不知年之所加，氣之盛衰，不可以為工。
學者合而觀之，更精于脈證，乃自得之。
噫！儒之道博約而已矣，醫之道運氣而已矣。
學者可不由此入門，而求其蘊奧耶？