運氣門
運氣易覽【明?汪機】
學五運六氣綱領
或問：五運六氣，《内經》講論，諸方所略，其理奧妙，未易造入，願發明焉。
丹溪曰：學醫之初，宜須先識病機之變化，論人形而處治。
若便攻于運氣，恐流于馬宗素之徒，而雲某年生人，某日病于某經，用某藥治之之類也。
或問：人之五髒六腑，外應天地，司氣司運，八風動靜之變，人氣應焉，豈不切當？苟不知此為醫，未造其理，何以調之？曰：楊太受亦如此說。
蓋五運六氣，須每日候之，記其風雨晦明，而有應時作病者，有伏氣後時而病者，有故病沖而動者。
體認純熟，久久自然造其至極。
【丁元吉氏撰《運氣提綱》曰：提綱之作，一本《内經》，及劉溫舒論奧語約而事義多者，複注其下，正注不足，則旁注易見者。
但旁注旨深者，列為圖名目，用墨抹之。
】
經論陰之所在則脈不應，兼三陰而言，非獨指少陰也。
王太仆于太陰厥陰下，注以少陰近其位緻，然反遺本氣左右，不以位取人所向，義亦率合，故啟馬宗素諸書，皆随君火所在言之。
此丹溪所謂失經義之類。
今不從。
五行生死順逆之圖
見圖
【歌曰：木火土金水五行，周而複始互相生。
水火金木土五賊，周而複始互相克。
】
幹支五行所屬之圖
見圖
【歌曰：甲乙寅卯木東藏，丙丁巳午火南方。
】
【庚辛申酉金西屬，壬癸子亥水北鄉。
戊己辰戌醜未土，寄旺四季位中央。
】
運氣說
五運六氣之說，不見于儒者之六經，而見于醫家之《素問》。
夫《素問》乃先秦古書，雖未必皆黃帝岐伯之言，然秦火已前，春秋戰國之際，有如和緩、秦越人輩，雖甚精于醫，其察天地五行之用，未能若是精密也。
則其言雖不盡出于黃帝岐伯，其旨亦必有所從授矣。
且夫寒暑濕燥風火者，天之陰陽，三陰三陽上奉之；木火土金水者，地之陰陽，生長化收藏下應之。
而五運行于其間，則五之化氣也。
天數終于五，六居之；地數終于六，七居之。
戊己土也，化氣必以五，故甲己化土而居其首；土生金，故乙庚次之；金生水，故丙辛次之；水生木，故丁壬次之；木生火，故戊癸次之。
此化氣之序也。
地之三陰三陽亦五行耳，而火獨有二，五行之妙理也。
蓋木旺于東，火旺于南，金旺于西，水旺于北，而土旺于四維。
戊附于戌而在幹，己附于辰而在巽，而未之對沖在醜，故辰戌醜未寄旺之位也。
未在西南，其卦為坤，其時為長夏。
以其處四時之中，《呂氏月令》謂之中央。
假如太角壬木之化為啟坼，而變為摧拉，太征戊火之化為暄燠，而變為炎烈，正化之為變者然也。
少角丁木，木氣不足，清勝而熱複，少征癸火，火氣不足，寒勝而雨複，邪化之為複者然也。
寒甚而為陽焰，是為火，郁熱甚而為凄清，是為金，郁抑而不伸者然也。
水郁而發，則為冰雹，土郁而發，則為飄驟，郁而怒起者然也。
風淫所勝則克太陰，熱淫所勝則克陽明，淩其所勝者然也。
相火之下，水氣承之，濕土之下，風氣承之，極則有反者然也。
摧拉之變不應，普天悉皆大風；炎烈之變不應，薄海悉皆燔灼；清氣之勝不應，宇宙無不明潔；雨氣之複不應，山澤無不蒸溽。
郁也，發也，淫也，承也，其理皆然。
凡此者，其應非有候，則有不時而應者矣。
其至非有時，則有卒然而至者矣。
是故千裡之遠，其變相似者有之；百裡之近，其變不同者亦有之。
即其時當其處，随其變而占焉，則吉兇可知。
況《素問》所以論天地之氣化者，将以觀其變而救民之疾也。
夫大而天地，小而人之一身，五行之氣皆在焉。
天地之氣，有常無變，則人亦和平而無災。
天地之氣變而失常，則疾疠之所從出也。
是故木氣勝則肝以實病，脾以虛病；火氣勝則心以實病，肺以虛病。
此醫者所能緻察，儒者不得其詳也。
至于官天地，理陰陽，順五行，使冬無愆陽，夏無伏陰，秋無苦雨，春無凄風，和平之氣行于兩間，國無水旱之災，民無妖孽之疾，此儒者所當察，醫者未必能知也。
《素問》亦略言之矣。
五行之精，是為五緯，與運氣相應。
有歲星，有辰星，以此察其行之逆順，而占其吉兇，然必曰德者福之，過者罪之，則是運氣之和平而為休祥，有德者召之也，運氣之乖戾而為疾眚，有過者緻之也。
雖然，其說略而未詳，吾儒之經則詳矣。
《洪範》九疇始于五行，中于皇極，終于五福六極，聖人建極于上，以順五行之用，是以天下之民有五福而無六極，有五福皆可以康甯矣，無六極皆免于疾病矣。
此其道固有行乎運氣之外者，是以大舜成周之時嘗見之。
由庚之詩作而陰陽得由其道，華黍之詩作而四序不失其和，由儀之詩作而萬物各得其宜，此建皇極，順五行，使民有五福而無六極之驗矣。
是故《素問》則方伎之書，《洪範》則聖人經世之大法也。
知有《素問》不知有《洪範》，方伎之流也。
知有《洪範》不知有《素問》，亦未許為通儒。
二十四氣之圖
見圖
【五日謂之候，三候成一氣。
大小閏月，但依曆交之。
凡四時寒暑溫涼，盛于季月。
然差正位三十日有奇也。
】
論四時氣候
六氣終始早晏，五運太少盈虛，原之以至理，考之以至數，而垂萬古無有差異也。
經曰：五日一候應之，應五行也。
故三候成一氣，即十五日也。
三氣成一節，節謂立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，此八節也。
四方二十四氣而分主四時，一歲成矣。
春秋言分者，以月氣言之，則二月半初氣終而交二之氣，八月半四氣盡而交五之氣。
若以四時之氣言之，則陰陽寒暄之氣，到此可分之時也。
晝夜分五十刻，亦陰陽之中分也。
故經曰：分則氣異是也。
冬夏言至者，以六氣言之，則五月半司天之氣，至其所在，十一月半，在泉之氣，至其所在。
以四時之令言之，則陰陽之氣，至此極至之時也。
夏至日長不過六十刻，陽至此而極，冬至日短不過四十刻，陰至此而極，皆天候之未變。
故經曰：至則氣同是也。
天自西而東轉，其日月五星，循天從東而西轉，故《白虎通》曰：天左旋，日月星辰右行。
又曰：日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理。
日則晝夜行天之一度，一度有百刻即一日；月則晝夜行天之十三度有奇者，謂複行一度之中，作十九分分之得七。
【一度有百刻，作十九分分之得七，每一分該五刻強，五七三十五刻強，是月晝夜行天十三度零十度五刻強。
】大率月行疾速，終以二十七日，月行一周天，是将十三度及十九分分之七數。
總之則二十九日，計行天三百八十七度有奇。
計月行疾之數，比日行遲之數，則二十九日，日方行天二十九度，月已先行一周天三百六十五度外，又行天之二十二度，反少七度而不及日也。
陰陽家說謂日月之行，日有前後遲速不等，固無常準，則有大小月盡之異也。
本三百六十五日四分度之一，即二十五刻，【是日行三百六十五日零二十五刻，當為一歲矣。
】當為一歲。
自除歲外之餘，即有三百六十日，又除小月所少之日六日，止有三百五十四日而成一歲，通少十一日二十五刻，乃盈閏為十二月之制，則有立首之氣，氣乃三候之至，月半示鬥建之方，乃十二辰之方也。
閏月之紀，則無立氣，建方皆他氣，但依曆以八節見之，推其所餘乃成閏，天度畢矣。
故經曰：立端于始，表正于中，推餘于終，而天度畢矣者，此之謂也。
觀天之杳冥，豈複有度乎？乃日月行一日之處，指二十八宿為證，而記之曰度。
故經曰：星辰者，所以制日月之行也。
制，謂制度也。
天亦無候，以風雨霜露草木之類，應期可驗而測之，曰候。
言一候之日，亦五運之氣相生而值之，即五日也。
如環無端，周而複始。
書曰：期三百六旬有六日，以閏月定四時成歲，即其義也。
醫工之流不可不知。
經曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。
六十年交氣日刻
圖自寅順觀至子，為甲子歲初氣，子至戌為二氣，自亥至酉為三氣，酉至未為四氣，自申至午為五氣，午至辰為六氣。
自巳至卯起，乙醜歲初氣。
餘歲繼此推之。
則氣起同刻，三歲相合，義自見矣。
然晝夜百刻，當分算于十二時，每一時該八刻零三分。
【愚按六氣每氣主六十日八十七刻半，例申子辰年，初之氣，始于大寒寅初刻，至春分日子正之中，是初之氣纔滿六十日八十七刻半也。
二之氣，即始于是日子時八十七刻六分，至小滿日戌正四刻，是二之氣，纔滿六十日八十七刻半也。
三之氣已後，并仿此，按圖推之。
所謂八十七刻半者，十二時共有百刻，甲子年大寒日寅初刻交初之氣，至二月半子時五刻纔滿六十日八十七刻半，乃值子時之五刻也。
百刻而除八十七刻半，剩下十二刻半，算入二之氣内，仍該找七十五刻，湊作八十七刻半。
自前子時六刻交二之氣數起，至七十五刻，乃值戌時四刻也。
百刻而除七十五刻，剩下二十五刻，算入三之氣内，仍該找六十二刻半，湊作八十七刻半也。
自前戌時五刻交三之氣數起，至六十二刻半。
乃值酉時之五刻也。
百刻而除六十二刻半，剩下三十七刻半，算入四之氣内，仍該找五十刻，湊作八十七刻半也。
自前酉時六刻交四之氣數起，至五十刻，乃值未之四刻也。
百刻而除五十刻，剩下五十刻，算入五之氣内，仍該找三十七刻半，湊作八十七刻半。
自前未之五刻，交五之氣數起，至三十七刻半，乃值午時五刻。
百刻而除三十七刻半，剩下六十二刻半，算入六之氣