内，仍該找二十五刻，湊作八十七刻半也。
自前午之六刻，交六之氣數起，至二十五刻，乃值辰之四刻也。
百刻而除二十五刻，剩下七十五刻，算入乙醜歲之初氣内矣。
】
六十年交氣日刻之圖
見圖
【歌曰：欲知交氣早晏時，漏下一刻甲子初。
終于八十七刻半，二氣續此而起欤。
盡于七十五刻是，念六刻半三氣居。
六十二刻六分始，終五十刻四氣居。
五氣三十七刻半，六氣二十五刻除。
自是轉至戊辰首，複與漏下一刻如。
申子辰初相會合，巳酉醜初同刻途。
寅午戌初氣不異，亥卯未初當共儲。
四歲一小周三合，六甲六遍良弗虛。
】
【十五小周為一大周，則六十年矣。
】
論六十日交氣日刻
夫日一晝一夜，十二時當均分于一日，故上設銅壺貯水，漏下浮箭，箭分百刻以度之，雖日月晦明，終不能逃也。
是以一日之中有百刻之候也。
夫六氣通主一歲，則一氣主六十日八十七刻半，乃知交氣之時有早晏也。
故此立圖以明之。
冬夏日有長短之異，則晝夜互相推移，而日出入時刻不同，然終于百刻也。
其氣交之刻，則不能移。
甲子之歲，初之氣，始于漏水下一刻寅初，終于八十七刻半子正之中也。
二之氣，複始于八十七刻六分，終于七十五刻戌正四刻也。
三之氣，複始于七十六刻，終于六十二刻半酉正之中也。
四之氣，複始于六十二刻六分，終于五十刻未正四刻也。
五之氣，複始于五十一刻，終于三十七刻半午正之中也。
六之氣，複始于三十七刻六分，終于二十五刻辰正四刻也。
此之謂一周天之感度，餘刻交入乙醜歲之初氣矣。
如此而轉至戊辰年，初之氣複始于漏水下一刻，則四歲而一小周也。
故申子辰氣會同者此也。
巳酉醜初之氣，俱起于二十六刻，氣皆起于五十一刻，亥卯未之氣，俱起于七十六刻，氣皆起于同刻，故謂之三合者義由此也。
生成數論
聖人立法以推步，蓋不能逃其數。
觀其立數之因，亦皆出于自然。
一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土者：以水北方子位，子者陽生之初，一陽數也，故水曰一；火南方午位，午者陰生之初，二陰數也，故火曰二；木居東方，東陽也，三者，奇之數，亦陽也，故木曰三；金居西方，西陰也，四者偶之數，亦陰也，故金曰四；土應西南長夏。
五者奇之數，亦陽也，故土曰五。
由是論之，則數以陰陽而配者也。
然水生于一，天地未分萬物未成之初，莫不先見于水，以今驗之，則草木子實未就，人蟲胎卵胚胎，皆水也，豈不以水為一？及其水之聚而形質莫不備，陰陽之氣在中而後成。
故物之小而味苦者，火之兆也。
物熟則甘，土之味也；甘極則反淡，淡本味也。
然人禀父母陰陽生成之化，故先生兩腎，左腎屬水，右腎屬火，則火因水而後見，故火次二。
蓋草木子實，大小雖異，其中皆有兩以相合，與人腎同，亦陰陽之兆，故萬物非陰陽合體，則不能生化也。
既陰陽合體，然後有春生而秋成，故木次三，金次四。
蓋水有所屬，火有所藏，木有所發，金有所别，莫不皆因土而後成。
故金木水火土之成數，皆兼土數五也。
水六火七木八金九，土常以五之生數，不可至十者，土不待十以成，是生成之數皆以合之，則萬物豈能逃其數哉？三陰三陽，正化者從本生數，對化者從标成數。
五運之紀，則太過者其數成，不及者其數生，各取其數之生成多少，以占政令氣化勝複之交作，蓋明諸用也。
五行生成數之圖
見圖
【歌曰：一六水兮二七火，三八從來木為佐。
四九金鄉土五窮，緣無成數十難坐。
五運不及生可推，若逢太過成必随。
六氣生用驗正化，成參對化更無疑。
】
論交六氣時日
經曰：顯明【日也】之右【卯位，】君火之位。
君火之右【辰位，】退行一步【一步六十日八十七刻半，】相火治【主也】之；複行一步，土氣治之；複行一步，金氣治之；複行一步，水氣治之；複行一步，木氣治之。
乃六氣之主位也。
自十二月中氣大寒日，交木之初氣；次至二月中氣春分日，交君火之二氣【即前君火之位；】次至四月中氣小滿日，交相火之三氣【即前君火之右，退行一步，相火治之；】次至六月中氣大暑日，交土之四氣；次至八月中氣秋分日，交金之五氣；次至十月中氣小雪日，交水之六氣。
每氣各主六十日，每日八十七刻半，總之三百六十五日二十五刻，共周一歲也。
若【若字作除，理似順也】歲外之餘【餘者于三百六十五日，除去五日作餘】及小月之日【小月有六日，亦除之】則不及也。
【除前餘四五日，又除小月六日，共除十一日，止有三百五十四日，不及三百六十五日也。
】但推之曆日，依節令交氣，常為每歲燥濕寒暑風火之主氣，乃六氣之常紀，此謂地之陰陽靜而守位者也。
氣應之不同者，又有司天在泉左右四間之客氣，客氣亦有寒暑燥濕風火之化，乃行歲中之天命，輪居主氣之上，主氣則當祗奉客之天命，動而不息者也。
【合而言之，司天通主上半年，在泉通主下半年。
分而言之，每氣各主六十日有奇，奇者八十七刻半。
】客勝主則從，主勝客則逆，二者有勝而無複，每年以司天前第三位為在泉，第四位為初之氣，假如子為少陰君火司天，子前第三位卯為陽明燥金，在泉第四位辰為初之氣，辰與戌對，同屬太陽寒水【主大寒後至春分六十日有奇，】辰即卯之左間也。
次巳為二之氣，巳與亥對，同屬厥陰木【主春分後至小滿上六十日有奇，】巳即午之右間也。
次午為三之氣，午與子對，同屬少陰火【主小滿後至大暑六十日有奇，】即司天氣也。
次未為四之氣，未與醜對，同屬太陰土【主大暑後号至秋分六十日有奇，】未即午之左間也。
次申為五之氣，申與寅對，同屬少陽相火【主秋分後至小雪六十日有奇，】申即酉之右間也。
次酉為終之氣，酉與卯對，同屬陽明燥金【主小雪後至大寒六十日有奇，】即在泉氣也。
【按六氣司天之歲，位在南，故面北而言左右；在泉者位在北，故面南而言左右。
如醜未歲土司天，面北而言左右，醜之左間相火寅，右間君火子；辰戌歲水在泉，面南而言左右，辰之左間厥陰巳木，右間陽明卯金，故曰左厥陰，右陽明也。
是歲客之初氣厥陰亥木，二氣少陰子火，三氣即司天醜土，四氣少陽相火寅，五氣陽明卯金，終氣即在泉辰水。
此司天在泉左右之四間，客氣加于主氣者。
餘皆仿此。
】
草廬吳澄曰：天地陰陽之運往過來，續木火土金水，始終終始，如環斯循，六氣相生之序也。
歲氣起于子中，盡于子中，故曰冬至。
子之半天，心無改移，子午之歲，始冬至燥金三十日，然後襌于寒水以至相火。
日各六十者五，而小雪以後，其日三十，複終于燥金。
醜未之歲，始冬至寒水三十日，然後襌于風木，以至燥金，日各六十者五。
而小雪以後其日三十，複終于寒水。
寅申以下皆然。
如是六十年至千萬年，氣序相生而無間。
非小寒之末無所于授，大寒之初無所于承，隔越一氣不相接續，而截自大寒為次年初氣之首也。
此造化之妙，《内經》秘而未發，啟元子阙而未言，近代楊子建昉推而得之，茲說與經不合，然極有理，謹附于此，俾學者知之。
六化之圖
見圖
【歌曰：水寒木化風。
相行炎暑令，土濕雨同功。
】
六化論
夫五行在地成形【金木水火土，】在天為氣，而氣有六，乃天之元氣，然後三陰三陽上奉之。
【少陰君火，太陰濕土，厥陰風木，少陽相火，太陽寒水，陽明燥金。
】謂之六氣，皆有一化。
木之化風，主于春。
君火之化熱，主春末夏初，行暄淑之令，應君之德。
相火之化暑，主于夏，炎暑乃行。
金之化清與燥，主于秋，清涼乃行。
【白露清氣也。
金為庚辛，辛為丙婦，帶火之氣，故燥。
久雨霖霪，西風而晴，燥之兆也。
西風而雨，燥濕争也，而乃自晴。
】水之化寒，主于冬，嚴凜乃行。
土之化濕與雨，主于長夏【六月，】土生于火，長在夏中，既成而王，土潤溽暑，濕化行也。
【經曰：地氣上為雲，天氣下為雨，雨出地氣，雲出天氣，則土雨之化見矣。
】凡春溫夏暑，秋涼冬寒，皆天地之正氣【六氣司化之令，】其客行于主運，則自有逆順淫勝之異，由是氣候不一，豈可一定而論之？夫陰陽四時氣候，則始于仲月，而盛于季月，故經曰：差三十度而有奇。
又言氣令盛衰之用，其在四維，四維者辰戌醜未四季月也。
蓋春氣始于二月，盛溫于三月；夏氣始于五月，盛暑于六月；秋氣始于八月，盛涼于九月；冬氣始于十一月，盛寒于十二月，則氣差明矣。
然五月夏至，陰氣生而反大熱，十一月冬至，陽氣生而反大寒者，蓋氣自下生，推而上之也。
故陰生則陽上而愈熱，陽生則陰上而愈寒，夏井清涼，冬井溫和，則可驗矣。
論主氣
地氣靜而守位，故春溫夏暑，秋涼冬寒，為歲歲之常令。
四時，為六氣之所生也。
厥陰木為初氣者，方春氣之始也，木生火，故少陰君火，少陽相火次之；火生土，故太陰土次之；土生金，故陽明金次之；金生水，故太陽水次之。
皆相生而布其令，莫不鹹有緒焉。
木為初氣，主春分前六十日有奇【奇八十七刻半，】自鬥建醜正至卯之中，天度至此，風氣乃行也。
君火為二氣，主春分後六十日有奇，自鬥建卯正至巳之中，天度至此，暄淑乃行也。
相火為三氣，主夏至前後各三十日有奇，自鬥建巳正至未之中，天度至此，炎熱乃行也。
土為四氣，主秋分前六十日有奇，自鬥建未正至酉之中，天