運氣門
運氣易覽【明?汪機】
論六氣為病
厥陰所至，為裡急，筋緩，縮急，支痛，軟戾，脅痛，嘔洩；少陰所至，為瘍疹，身熱，惡寒，戰栗，驚惑，悲笑，谵妄，衄蔑，血污；太陰所至，為積飲，痞隔，中滿，霍亂，吐下，身重，胕腫，肉泥按不起；少陽所至，為嚏嘔，瘡瘍，耳鳴，嘔湧，溢食不下，驚躁，瞀昧，目不明，暴注，瞤瘛，惡病，暴死；陽明所至，為鼽嚏，浮虛，皴揭，尻陰股膝髀腨胻足痛；太陽所至，為屈伸不利，腰痛，寝汗，痙，流洩禁止。
此六氣之為病也。
按經旨則淫勝郁複，主客太少皆至其疾，則邪之中人有淺深矣。
又在人禀受沖冒畏避而已。
原夫人禀五行之氣生，亦從五行之數盡，若起居調養，而能避邪安正，無橫夭殃矣。
然為七情牽于内，六氣幹于外，由是衆疾作而百病生。
又況趨逐名利，貪迷嗜欲，勞役辛苦，饑渴醉飽，沖涉寒暑，淩冒風雨，觸犯禁忌，戕賊真靈，如是論之，夭殇之由，豈數之盡也？歸咎于己而已。
經曰：不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂者，此之謂也。
蓋天之邪氣感則害人五髒，水谷之寒熱感則害人六腑，燥濕感則害人皮肉筋脈。
又喜怒傷氣，寒暑傷形。
是知病生之變，亦由乎我也。
又或乘年之虛，失時之和，遇月之空，則邪甚矣。
重感于邪，則病危矣。
雖然，氣運交相臨，遇相得則和，不相得則病，或瘟疫時氣，一州一縣，無問大小皆病者，斯固氣運使然。
若我真元氣實，起居有時，動作無相沖冒，縱是瘟疫之作亦微，是故聖人有養生修真之術也。
或者謂天地之五運六氣，如何病人？蓋人之五髒，應天地五行陰陽之氣，随其卷舒衰旺故也。
王冰以為蒼天布氣，尚不越于五行。
人在氣中，豈不應于天道？故随氣運陰陽之盛衰，亦理之自然也。
但五運六氣為疾，而感之者多矣。
又經曰：冬傷寒，春病溫；春傷風，夏飧洩；夏傷暑，秋痎瘧；秋傷濕，冬欬嗽。
傷四時之氣皆能為病。
又有四方之氣不同，為病各異。
故經有異法方宜論，以得病之情者是也。
又或當歲有病，而非歲氣者，亦須原其所感形證脈候，未必盡為運氣所作，在工以明之，庶免拘泥運氣也。
六氣為病歌
厥陰筋軟縮裡急，軟戾支脅痛嘔洩。
少陰寒熱栗疹瘍，驚惑悲笑谵衄蔑。
太陰積飲否滿中，身重胕腫霍亂别。
少陽喉痹嚏嘔瘍，耳鳴湧溢驚躁掣。
暴注瞀昧目不明，瞤瘛惡病暴死滅。
陽明鼽嚏皴揭浮，尻陰股腨是病切。
太陽寝汗若屈伸、流洩禁止腰痛折。
論治法
主客之氣，皆能緻其疾。
下是主氣，上是客氣。
經曰：木位之主，其瀉以酸，其補以辛；厥陰之客，以辛補之，以酸瀉之，以甘緩之。
火位之主，其瀉以甘，其補以鹹；少陰之客，以甘瀉之，以酸收之；少陽之客，以鹹補之，以甘瀉之，以鹹軟之。
土位之主，其瀉以苦，其補以甘；太陰之客，以甘補之，以苦瀉之，以甘緩之。
金位之主，其瀉以辛，其補以酸；陽明之客，以酸補之，以辛瀉之，以苦緩之。
水位之主，其瀉以鹹，其補以苦；太陽之客，以苦補之，以鹹瀉之，以苦堅之，以辛潤之。
此六氣主客之補瀉也。
客勝則瀉客補主，主勝則瀉主補客，應随當緩當急以治之也。
而本經又有六氣司天在泉淫勝之治法，有司天在泉反勝之治法，有歲運上下所宜藥食之治法，如是不一，各依疾苦，順其運令，以藥石五味調治之。
為工者，當明其歲令，察其形證，診其脈息，别其陰陽，依經旨以拯救之，何患疾之不差耶？五運之中，又有必折其郁氣，先取化源之法。
《元珠》以為太陽司天，取九月瀉水之源；陽明司天，取六月瀉金之源；少陰少陽司天，取三月瀉火之源；太陰司天，取五月瀉土之源，厥陰司天，取年前十二月瀉木之源。
乃用針迎而取之之法也。
故曰，無失天信，無逆氣宜，無翼其勝，無贊其複，是謂主治者此也。
蓋用之治有法存焉，然病有久新，方有大小，有毒無毒而宜其制，此用之大法也。
或者以為歲運太角，木旺土衰迎取之，當瀉其肝經而益其脾胃，此非通論也。
何哉？豈有人人髒腑皆同者！假如肝元素虛，脾氣太盛，遇此太角之運，肝木稍實，脾氣得平，方獲安和，若便瀉肝補脾，所謂實實虛虛，損不足而益有餘，如此而死者醫殺之耳，是不察其誤，反害人增疾尤甚也。
何則？天下事物之理，益之則遲，而損之則速。
若服一藥，取其效則緩而微；若食一發病之物，俄頃而應。
由是觀之，成難毀易，可不謹哉！
六氣主客補瀉歌
木主酸瀉辛補之，火主甘瀉鹹補施。
土主苦瀉甘味補，金主辛瀉酸補為。
水主鹹瀉苦順是，六氣補瀉客後随。
辛補酸瀉甘緩厥，甘瀉酸收少陰知。
鹹補甘瀉鹹軟相，甘補苦瀉甘緩脾。
酸補苦瀉肺經施。
苦補鹹瀉于水推。
更以苦堅以辛潤，同極太陽尤其宜。
二火之氣雖殊，其用則一。
木用辛補酸瀉，經注辛味散故補，酸味收故瀉。
新校正雲，自為一義，今未詳。
法複司氣可犯無犯，如夏寒甚則可以熱犯熱，不甚則不可用。
五髒所入之味歌
酸主收之屬肝髒，苦堅入心甘緩脾，辛性味散能調肺，鹹則軟兮于腎宜。
六氣所宜之味歌
鹹寒二火木辛涼，甘熱當令治太陽。
若折太陰宜苦熱，陽明之味苦溫嘗。
論六病
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑，察主客勝負之由，審淫勝郁複之變，須在脈候，然後為工矣。
五運不及，則所勝者來克；五運太過。
則不勝者受邪。
天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆，氣相得則和，不相得則病。
惟天地勝複之氣，不形于證者，乃初氣終三氣天之勝，四氣盡終氣地之複。
蓋以氣不以位，故不以形證觀察也。
餘則當知六脈。
故經曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈沉；少陽之至，其脈大而浮；陽明之至，其脈短而濇；太陽之至，其脈大而長。
至而和則平，至而甚則病。
至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危。
不當其位者病，疊易其位者病，失守其位者危。
此之謂也。
然人之生也，雖五行備于一身，生氣根于内，亦随天地之氣卷舒也。
何以明之？謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。
夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。
經曰：逆之則變生，變生則病。
物生其應也，氣脈其應也，當立歲氣，以診别之。
平人氣象論曰：太陽脈至，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至。
浮大而短。
《難經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。
六脈者，蓋言運與氣勝複臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同，若交運交氣，時日及期而見，無相先後，不及太甚，方謂之平。
若差之者，當知其病也。
論南北政
運用十幹起，則君火不當其運也。
六氣以君火為尊，五運以濕土為尊，故甲己土運為南政，蓋土以成數，貫金木水火，位居中央。
君尊南面而行令。
餘四位以臣事之，北面而受令，所以有别也，而人脈應之。
甲己之歲，二運南面，論脈則寸在南而尺在北，少陰司天，兩寸不應，乃以南為上，北為下。
正如男子面南受氣，尺脈常弱，女子面北受氣，尺脈常盛之理同，以其陰氣沉下，故不應耳。
六氣之位，則少陰居中，而厥陰居右，太陰居左，此不可易也。
其少陰則主兩寸尺，厥陰司天在泉當在右，故右不應，太陰司天在泉當在左，故左不應，依南政而論尺寸也。
若複其手診之，則陰沉于下，反沉為浮，細為大也。
又經曰：尺寸反者死，陰陽交者死。
先立其年，以知其氣，左右應見，然後乃可言死生之逆順者。
更在診以别其反，詳其交，而後造死生之微也。
南北政之圖
見圖
南政司天之圖
見圖
北政司天之圖
見圖
【歌曰：土位居南号曰君，火金木水北方臣。
運須濕土當尊位，六氣仍先君火論。
】
論氣運加臨尺寸脈候不應交反說
經曰：陰陽交者死。
謂歲當陽，在左脈反見右；歲當陰，在右脈反見左。
左右交見，是謂交。
若左獨然，或右獨然，是不應，非交也。
惟寅申巳亥辰戌醜未八年有之。
經曰：尺寸反者死。
謂歲當陰，在寸而脈反見于尺；歲當陽，在尺而脈反見于寸。
尺寸俱反，方謂之反。
若尺獨然，或寸獨然，是不應，非反也。
惟子午卯酉四年有之。
蓋造化之氣變常，則氣血紛擾而為病矣。
經曰：