歲雲災七宮，西室兌位天柱司也。
少羽歲雲災一宮，北室坎位天蓬司也。
首以運氣不及之方言之。
按《天元玉冊》曰：天蓬一水，正之宮也；天芮二土，神之應宮也。
天沖三木，正之宮也。
天輔四木，神之應宮也。
天禽五土，正之宮也。
天心六金，神之應宮也。
天柱七金，正之宮也。
天任八火，神之應宮也。
天英九火，正之宮也。
下以應九州島之分野，謂燕、冀、兖、青、揚、荊、豫、梁、雍也。
幹支納音
幹支首甲子，陽先陰後順輪。
假如甲子陽，乙醜陰，陽娶陰同類為妻，如甲子娶乙醜是也。
生子，謂甲子隔八生壬申，壬申生庚辰，三皆金，金即子。
餘子義同。
次向戊子火三生至木，木三生至水，水三生至土，土三生終，複自甲午金三生至戊午火，依序轉畢十二辰，各含五音。
如子之一辰，甲子金，丙子水，戊子火，庚子土，壬子木是也。
六甲共納六十音。
隔八非第八，如甲子至癸酉通十除前位。
名納甲法，運氣則不及為用。
五行納甲之圖
見圖
【歌曰：五行舉一為例，幹支陽夫（甲子）陰妻（乙醜）。
甲子能娶乙醜，隔八木三生金兮。
假如子之一辰，其中而含五音。
甲金丙水戊火，庚土壬相臨。
】
六氣标本論【明?汪宦】
【夫經之立法，意溢言表者多矣。
餘嘗觀運氣微旨篇六化圖序，及夫少陽之上，火氣治之，中見厥陰雲雲之說，經旨既秘而未發，而釋者又謬言滋惑，但其曰本之下，中之見也，見之下，氣之标也。
又有從本從标從末從中之治，昭然三氣分疊，則微旨猶有可究者，于是援引經旨，參以己見，附以标本同異從舍之治。
未敢自以為是。
然亦可為迷心傳注者之一悟也。
】
少陽從本之圖
見圖
太陰從本之圖
見圖
少陰從本從标之圖
見圖
太陽從本從标之圖
見圖
陽明從中之圖
見圖
厥陰從中之圖
見圖
發明運氣标本病治
《素問》六微旨篇帝曰：願聞天道六六之節，盛衰何也？岐伯曰：上下有位，左右有紀。
故少陽之右，陽明治之；陽明之右，太陽治之；太陽之右，厥陰治之；厥陰之右，少陰治之；少陰之右，太陰治之；太陰之右，少陽治之。
此所謂氣之标，蓋南面而待之也。
故曰，因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之，此之謂也。
少陽之上，火氣治之，中見厥陰，陽明之上，燥氣治之，中見大陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。
所謂本也。
本之下，中之見也；見之下，氣之标也。
标本不同，氣應異象。
至真要大論篇帝曰：六氣标本所從不同，奈何？岐伯曰：氣有從本者，有從标本者，有不從标本者也。
少陽太陰從本，少陰太陽從本從标，陽明厥陰不從标本，從乎中也。
故從本者化生于本，從标本者有标本之化，從中者以中氣為化也。
王注曰：少陽之本火，太陰之本濕，本末同，故從本也。
少陰之本熱，其标陰，太陽之本寒，其标陽。
本末異，故從标從本。
陽明之中太陰，厥陰之中少陽，本末與中不同，故不從标本，從乎中也。
滑注曰：陽明本燥，标陽中濕；厥陰本風，标陰中火。
惟此二經本末與中不同，故治從本。
宦謂六氣者，行乎天地之間，而施德化政令者也。
若夫平氣之歲，【如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己醜、己未、丙子之類，謂之平氣之歲是也】。
物生脈應，氣化各得其常，若當歲氣有太過不及之偏，則有勝負郁發淫乘之變，人居氣交之中，感之而為病焉。
其治也，有從乎本，從标從本從中之異。
其說雖見運氣諸篇，而實與經髒證治相為表裡者也。
考之經以天之六化之氣寒暑燥濕風火為本，以三陰三陽之位為标。
所謂中見者，以陰陽表裡之相通者，互相取之。
因天之序，盛衰之時，移光定位，正立而待之。
其化氣則尊之，面南為本，而上居以應天；其本之下，以中見之氣面北，而中處以應人：其中見之下，以标下三陰三陽為标，居之于下以應地。
經于标之一氣未瑩。
愚竊推之。
标之位，猶有地之六氣應之。
如初風木，二君火，三相火，四濕土，五燥金而終寒水。
地氣之下應者既異，則三陰三陽之加臨亦從其化矣。
所謂标本不同，氣應異象者此也。
又造化之理，陽主進，故以九為老；陰主退，故以六為老。
故凡本氣之所在，必審本位之陰陽而進退之，俱由風木而左旋，當其見下之一氣，以為标之所治，則标本中見，三才之氣可列矣。
标本同者從本，有互相為标本者，則亦互相從标本，不同者從乎中焉。
如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣而少陽為标，則以少陽左位陽明，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下标位，當其三氣，相火應之，此标本俱火，故從本之火也。
又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣而太陰為标，則以太陰右位少陰，以為地氣風木之所始，循次左行，至見下标位，其四氣濕土應之，此标本俱濕，故從本之濕也。
是少陽太陰标本俱同，故從化生于本者論也。
又如少陰之上，熱氣為本，中見太陽寒水，以寒為中氣而少陰為标，少陰宜右退而左數之，則終氣寒水當标之位，而标之少陰亦從寒化矣。
此本熱而标寒，故少陰所至為熱生，中為寒治者，或從熱而從寒也。
又如太陽之上，寒氣為本，中見少陰熱氣，以熱為中氣而太陽為标，太陽宜左進而順數之，則二氣君火當标之位，而标之太陽，亦從熱化，此本寒而标熱，故太陽所至為寒生，中為濕治者，或從寒而從熱也。
是少陰太陽互為标本，故以标本之化之者論也。
又如陽明之上，燥氣為本，中見太陰濕土，以濕為中氣而陽明為标，從陽明左位太陽數起，循次左行，至見下标位，當其四氣，濕土應之，則标之陽明，亦從濕化矣。
此本燥而标濕，為标本不同，故不從标本，從乎中之濕也。
又如厥陰之上，風氣為本，中見少陽火氣，以火為中氣，而厥陰為标，從厥陰右位太陽數起，循次左行，至見下标位，當其五氣，燥金應之，則标之厥陰亦從燥化矣。
此本風而标燥，亦為标本不同，故不從标本，從乎中之火也。
是陽明厥陰标本不同故以中氣為化者論也。
此皆有自然之法象存焉，而豈人意所可損益者哉？概而言之：太陰陽明，從乎濕也；少陰太陽，從熱而從寒也；厥陰少陽，從乎火也。
今以太陰陽明從濕之治言之，有手太陰肺髒受濕而為喘急，或聲音如從甕中所出等證，治用葶苈、木通之類。
又有足太陰脾髒受濕而為痞滿等證，治用大消痞丸之類。
或為四肢浮腫肉按如泥等證，治用胃苓湯之類。
或為肢體沉重嗜卧等證，治用蒼朮、羌活之類。
又有足陽明胃腑，因于飲水不散，而為胷腹脹滿，漱水不咽等證，治用五苓散加半夏之類，甚者用牽牛、甘遂之類。
又有陽明胃經受濕，而為面目浮腫等證，治用蒼朮、羌活之類。
又有手陽明濕勝而為濡瀉等證，治用五苓散之類。
此皆太陰陽明從濕之治也。
又以少陰太陽從熱從寒之治而言之，有手少陰心熱而為心神不足不安者，治用朱砂安神丸之屬。
或為瘡瘍，或為日中發熱，熱見血脈者，治用黃連瀉心湯之屬。
又有胃腑實熱乘心而為谵語者，治用大承氣湯之屬。
又有傷寒下早心髒結熱而為痞滿者，治用黃連、枳實之屬。
經曰：中滿者，瀉之于内者此也。
若心下痞鞕者，大承氣湯主之。
又有少陰心火亢極而為惡寒戰栗者，此本熱而标似寒也，治用散火之劑。
又有少陰心髒虛寒而為惡寒者，治用人參、附子、赤石脂之屬。
王太仆益火之原以消陰翳者此也。
又有少陰腎熱而為遺精者，治用珍珠丸加椿根皮之屬。
或為躁心者，治用知母之屬。
有傷寒熱傳少陰腎經而為口燥舌幹等證，治用桂枝湯之屬。
又有少陰腎寒而為身體骨節痛手足寒脈沉者，治用附子湯之屬。
經曰：脈沉而病反者，其診何如？岐伯曰：脈至而從，按之不鼓，諸陽皆然者此也。
又有手足太陽小腸膀胱腑寒而為冷淋小便數起不通，得寒戰而解者，治用生附湯之屬。
或為小便清白，或為小便不禁，或為久下帶濁等證，治用姜附之屬。
又有太陽膀胱經，虛寒而脈浮，自汗微惡寒，小便數，煩心攣急等證，治用桂枝加附子湯之屬。
又有太陽小腸膀胱腑熱而為溺秘等證，治用黃蘗、知母之屬。
經曰：小腸移熱于膀胱，膈腸不便者此也。
或