為熱淋赤濁溺血等證，治用黃蘗、知母、栀子。
經曰：胞移熱于膀胱為癃溺血者此也。
又有太陽膀胱火邪而為足膝紅腫者，治用當歸、生地黃、黃蘗、龍膽草、防己、蒼朮、紅花之屬。
又有傷寒足太陽經惡寒發熱頭項強痛傳入膀胱之腑。
而為小便赤濇者，此本寒而标熱也，先用麻黃湯解之，後用五苓散利之。
經曰：病發而有餘，本而标之，先治其本，後治其标者此也。
又有足太陽經外邪郁熱入裡，傳變瀉利清谷，或為腹脹而惡寒發熱頭疼身痛，表證猶在者，此本熱而标寒也，先用姜附湯溫之，後用桂枝湯解之。
經曰：病發而不足，标而本之，先治其标，後治其本者此也。
此皆少陰太陽從熱從寒之治者也。
又以厥陰少陽從火之治言之，有手厥陰經熱而為掌熱者，治用柴胡、黃芩、黃連、連翹之屬。
又有少陽三焦腑熱等證，治用三補丸之類。
又有足厥陰肝熱而為脅痛者，治用當歸龍荟丸之類。
或為熱從左脅起者，治用抑青丸之類。
又有小兒肝受風熱而為驚搐者，治用鎮驚丸之類。
又有足少陽膽熱而為口苦者，治用柴胡、黃芩之類。
又有肝熱則口苦膽熱而為貪睡者，治用生酸棗仁、苦茶之類。
又有手足少陽經郁熱不散而為耳聾胷脅痛等證，治用小柴胡湯之類。
或為耳鳴，治用清氣化痰丸之類。
或為瘰疬者，治用破結散之類。
或為發斑者，治用連翹防風湯之類。
或為寒熱瘧疾者，治用清脾飲之類。
或為喉痹者，治用甘桔湯加防風、荊芥、栀子、紫蘇、天花粉之類，此皆厥陰少陽從火之治者也。
故《小學》雲：肝膽由來從火治，三焦心主都無異。
脾胃常從濕處求，肺與大腸同濕類。
心腎小腸與膀胱，寒熱随宜俱熱類。
即其義也。
若夫二子之注，随文釋義而已。
如标位屬陽者則曰标陽，标陰者則曰标陰，殊不知标有風火熱濕燥寒六氣之異，乃以陰陽二字統之可乎？抑考之經有雲，明乎标本，萬舉萬全，不知标本，是謂妄行。
蓋标本之說，上窮天文，下察地理，中紀人事，其為道也甚大，其為理也甚微，其取用也無窮，其推行也有準。
明乎此者，通乎三才也。
醫門法律【清?喻昌】
運氣格言
大凡物理有常有變，運氣所主者，常也；異于所主者，皆變也。
常則如本氣，變則無所不至，而各有所占，故其候有從逆、淫郁、勝複、太過、不及之變，其法皆不同。
若厥陰用事，多風而草木榮茂，此之謂從；天氣明潔，燥而無風，此之謂逆。
太虛埃昏，流水不冰，此之謂淫；大風折木，雲物混擾，此之謂郁。
山澤焦枯，草木凋落，此之謂勝；大暑燔燎，螟蝗為災，此之謂複。
山崩地震，埃昏時作，此之謂太過；陰森無時，重雲晝昏，此之謂不及。
随其所變，疾厲應之，皆視當時當處之候，雖數裡之間，但氣候不同，而所應全異，豈可膠于一定？
歲運有主氣，有客氣。
常者為主，外至者為客。
初之氣厥陰，以至終之氣太陽者，四時之常序也，故謂之主氣。
惟客氣不載其目，故說者多端。
或以甲子之歲，天數始于水下一刻，乙醜之歲始于二十六刻，丙寅歲始于五十一刻，丁卯歲始于七十六刻者，謂之客氣。
此乃四分曆法。
求大寒之氣，何與歲運？又有相火之下，水氣乘之，土位之下，風氣乘之，謂之客氣。
此亦主氣也，與六節相須，不得為客。
凡所謂客者，歲半以前，天政主之，歲半以後，地政主之。
四時常氣為之主，天地之政為之客。
逆主之氣為害暴，逆客之氣為害徐。
調其主客無使傷沴，此治氣之法也。
少角之運，歲木不及，侮而乘之者，金也。
金不務德，故以燥勝風，時則有白露早降，收氣率行，其變為肅殺，其災為蒼隕，名為少角，而實與太商之歲同。
少征之運，歲火不及，侮而乘之者，水也。
水不務德，故以寒勝熱，時則有寒雰凝慘，地積堅冰，其變為凜冽，其災為霜雹，名為少征，而實與太羽之歲同。
少宮之運，歲土不及，侮而乘之者，木也。
木不務德，故以風勝濕，時則有大風飄暴，草偃沙飛，其變為張發，其災為散落，名為少宮，而實與太角之歲同。
少商之運，歲金不及，侮而乘之者，火也。
火不務德，故以熱勝燥，時則有火延焦槁，炎赫沸騰，其變為銷铄，其災為燔焫，名為少商，而實與太征之歲同。
少羽之運，歲水不及，侮而乘之者，土也。
土不務德，故以濕勝寒，時則有泉湧河衍，涸澤生魚，其變為驟注，其災為霖潰，名為少羽，而實與太宮之歲同。
通乎此，則知歲在涸流之紀，而河決大水，固可以類而推之也。
天地之間，氣有偏勝，而無以救之，則萬物之所存者幾希矣。
是故風熱燥濕寒五者，各司一氣；生長化收藏五者，各司一時。
以順相乘，然後能循環以相生；以逆相勝，然後能循環以相救。
故曰，五氣之運，猶權衡也。
高者抑之，下者舉之。
化者應之，勝者複之。
化者應之，氣之平也，五氣之相得也。
勝者複之，氣之不平也，五氣之相賊也。
氣平而相得者，所以通其常；氣不平而相賊者，所以觀其變。
古之明乎此而善攝生者，何常不消息盈虛以道禦神耶？
太陽司天之政歲，宜以苦燥之、溫之。
陽明司天之政歲，宜以苦辛汗之、清之、散之，又宜以鹹。
少陽司天之政歲，宜以鹹，宜辛宜酸，滲之、洩之、漬之、發之，觀氣寒溫以調其氣。
太陰司天之政歲，宜以苦燥之、溫之，甚者發之、洩之。
不發不洩，則濕氣外溢，肉潰皮坼，而水血交流。
少陰司天之政歲，宜鹹以軟之，而調其上；甚則以苦發之，以酸收之，而安其下；甚則以苦瀉之。
厥陰司天之政歲，宜以辛調之，以酸潤之。
歲以陽為首。
寅，引也。
少陽之氣，始于泉下，引陽升而在天地人之上，五谷草木皆甲坼于此時也，至立夏少陰之火，熾于太虛，則草木盛茂，垂枝布葉，乃陽之用，陰之體，此所謂天以陽生陰長。
經言歲半以前，天氣主之，在乎升浮也。
至秋而太陰之運，初自天而下，逐陰降而徹地，則金振燥令，風厲霜飛，品物鹹殒，其枝獨在，若乎毫毛。
至冬則少陰之氣，複伏于泉下，水冰地坼，萬物周密，陰之用，陽之體也，此所謂地以陽殺陰藏。
經言歲半以後，地氣主之，在乎降沉也。
天元紀大論等篇，以年歲之支幹分管六氣，蓋已失先聖之旨矣。
年歲之支幹，天下皆同，且通四時不變也。
天氣之溫暑寒涼，民病之虛實衰旺，東西南北之殊方，春夏秋冬之異候，豈有皆同之理？其妄誕可知也。
近世傷寒钤法，則以得病日之幹支為主，其源亦出于此。
決不可用。
蓋金木水火土之氣，各主一時，當時則為主氣，為司天；非其時而有其氣，則為客氣；與時正相反者，則為在泉，謂其氣伏于黃泉之下而不見也。
治法用熱遠熱，用寒遠寒，所謂必先歲氣，毋伐天和也。
春時木氣司天，則四方皆溫；夏時火氣司天，則四方皆熱；夏秋之交，土氣司天，則四方皆濕；秋則皆涼；冬則皆寒。
民病往往因之，此理之易見者。
其有氣與時相反者，則所謂客氣者也。
故治法亦有假者反之之說，觀此則運氣之說思過半矣。
如太陰雨化，施于太陽；太陽寒化，施于少陰；少陰熱化，施于陽明；陽明燥化，施于厥陰；厥陰風化，施于太陰。
凡淫勝在我者，我之實也。
實者，真邪也。
反勝在彼者，我之虛也。
虛者，假邪也。
此六氣之虛實，即所謂有無也。
然天地運氣雖分五六，而陰陽之用，水火而已。
故陽勝則陰病，陰盛則陽病。
瀉其盛氣，責其有也；培其衰氣，責其無也。
求得所本而直探其赜，則排難解紛如拾芥也。
設不明逆順盈虛之道，立言之意而鑿執不移，所謂面東者不見西牆，面南者不覩北方，察一曲者不可與言化，察一時者不可與言大，未免虛虛實實，遺人害矣。
六氣之分，屬陰者三，濕燥寒是也。
屬陽者二，風熱而已。
使火無君相之化，則陰勝于陽，而殺甚于生矣，此二火之所以必不可無也。
若因惟火有二，便謂陽常有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐生之本，莫此為甚。
此等大義，學者最當詳察。
三陽所在，其脈無不應者，氣之盈也。
三陰所在，其脈有不應者，以陽氣有不及，氣之虛也。
然三陰之列，又惟少陰獨居乎中，此又陰中之陰也，所以少陰所在為不應。
蓋亦應天地之虛耳，豈君不主事之謂乎？
五行勝複之理，不期然而然。
天地萬物，固無往而非五行，而亢害承制，又安往而不然哉？故求之于人。
則五髒更相平也，五志更相勝也，五氣更相移