蟮拱頭
蟮拱頭，俗名腦豬是也。
患小而禀受悠遠，皆父精母血蓄毒而成。
生後受毒者，隻發一次，其患腫高，破之又腫，皆禀受時原有皮膜相裹，毒雖出而膜未除，故愈又發。
腫甚膿熟者，用針刺破，以三品一條鎗，插入孔内，化盡内膜自愈。
又有不膿而不收口者，此必風襲患口，宜敗銅散搽之，兼戒口味自愈。
透腦疽
透腦疽發在額上發際之間，多發寒熱，頭疼如斫，不可忍耐，先用萬靈丹，發汗解散風邪，次宜清托。
玉枕疽
玉枕疽生在腦後枕骨中，堅而難潰，痛引肩項，鼻塞氣粗，此太陽膀胱濕熱凝滞而成。
初起有表證者，便宜解表；有裡證者，即與通利。
潰後宜補托，久則宜收斂。
此為一定治法，不可混亂，妄投藥餌，緻其危亡也。
白秃瘡
白秃瘡因剃發；腠理司開，外風襲入，結聚不散，緻氣血不潮，皮肉幹枯，發為白秃，久則發落，根無榮養，如秃斑光潤不癢，内血已潮，以姜蘸潤肌膏常擦，其發漸生。
秃斑幹枯作癢者，内必有蟲，宜用麥餞散搽之。
蟲死風散，發生可愈。
後忌動風發物等件。
醫門法律【清?喻昌】
濕熱上幹于頭宜審下法
《金匮》治上焦之濕，本《内經》濕上甚為熱之義，而分輕重二證。
輕者但發熱，面赤而喘，頭痛鼻塞而煩，邪在上焦，裡無别病者，但内藥鼻中，(口畜)去濕熱所釀黃水而已。
以鼻竅為腦之門戶，故即從鼻中行其宣利之法，乃最神最捷之法也。
重者身熱足寒，時頭熱面赤，皆濕上盛為熱之明征，濕熱上盛，故頭熱面赤目赤。
濕熱上盛，故陽氣上壅，不下通于陰而足寒，《内經》原有上者下之之法，邪從下而上，必驅之使從下出，一定之理也。
其證輕者，裡無别病，但(口畜)其黃水，從清陽之鼻竅而下出；則其重而裡多危證者，必驅其黃水，從前後二陰之竅而出，所可意會也。
《金匮》于本文之下，增若發其汗者二十四字垂戒，初不以下為戒，又可意會也。
但下法之難，不推其所以不可汗之故，即不得其所以用下之權。
仲景以其頭搖、口噤、背張，幾幾陽之欲亡，若更發其汗，重虛衛外之陽，惡寒必轉甚，若發汗已，其脈如蛇，真陽脫離，頃刻死矣。
由是推之，濕上甚為熱之重者，非用下法，難以更生，而下法必以溫藥下之，庶幾濕去而陽不随之俱去耳。
此非無征之言也。
仲景即于本篇申一義雲，下之，額上汗出，微喘，小便利者死。
豈非因下而奪其陽之大戒乎？
頭眩
諸風掉眩，皆屬于肝。
若木勝則四肢強直而為掉，風動于上而為眩。
脾土受邪，肝之實也。
若木衰則血不養筋而為掉，氣虛于上而為眩，金邪乘木，肝之虛也。
因誤汗緻心悸頭眩，身瞤動無可奈何者，用真武湯為救法。
夫汗雖出而熱不退，則邪未盡而正已大傷。
況裡虛為悸，上虛為眩，經虛為瞤，身振振搖，無往而非亡陽之象。
所以行真武把關坐鎮之法也。
少陰病下利止而頭眩，時時自冒者，死。
蓋陽回利止則生，若利止更加眩冒，則其止也，乃陰已先亡。
故陽無依附，浮越于上，而神氣散亂，時時自冒也。
額黑
女勞疸額上黑，謂身黃加以額黑也。
黑為北方陰晦之色，加于南方離明之位，此必先有胃熱脾寒之濁氣，下流入腎，益以女勞無度而後成，其由來非一日。
《肘後》謂因交接入水所緻，或有所驗。
然火炎薪燼，額色轉黑，雖不入水，其能免乎？故脾中之濁氣，下趨入腎，水土互顯之色，但于黃中見黑滞耳。
若相火從水中上炎而合于心之君火，其勢燎原，煙焰之色，先透于額，乃至微汗亦随火而出于額，心之液且外亡矣。
景嶽全書【明?張介賓】
頭痛
凡診頭痛者，當先審久暫，次辨表裡。
蓋暫病者，必因邪氣；久病者，必兼元氣。
暫病，有表邪者，此風寒外襲于經，治宜疏散，最忌清降；有裡邪者，此三陽之火熾于内，治宜清降，最忌升散。
此治邪之法也。
其久病者，則或發或愈，或以表虛者微感則發，或以陽勝者微熱則發，或以水虧于下而虛火乘之則發，或以陽虛于上而陰寒勝之則發。
所以暫病者，當重邪氣；久病者，當重元氣，此固其大綱也。
然亦有暫病而虛者，久病而實者，又當因脈因證而詳辦之，不可執也。
頭痛有各經之辨。
凡外感頭痛，當察三陽厥陰，蓋三陽之脈俱上頭，厥陰之脈亦會于巅。
故仲景《傷寒論》則惟三陽有頭痛，厥陰亦有頭痛，而太陰少陰則無之。
其于辨之之法，則頭腦額顱，雖三陽俱有所會，無不可痛，然太陽在後，陽明在前，少陽在側，此又各有所主，亦外感之所當辨者也。
至若内傷頭痛，則不得以三陽為拘矣。
如本經所言下虛上實，過在足少陰、巨陽；若厥病篇所論，則足六經及手少陰少陽皆有之矣。
奇病論曰：腦者，陰也。
髓者，骨之充也。
凡痛在腦者，豈非少陰之病乎？此内外之異，不可不察也。
外感頭痛，自有表證可察，蓋其身必寒熱，脈必緊數，或多清涕，或兼欬嗽，或兼脊背酸痛，或兼項強不可以左右顧，是皆寒邪在經而然。
散去寒邪，其痛自止。
如川芎、細辛、蔓荊子、柴胡之類，皆最宜也。
若寒之甚者，宜麻黃、桂枝、生姜、蔥白、紫蘇、白芷之類，随其虛實而加減用之。
火邪頭痛者，雖各經皆有火證，而獨惟陽明為最，正以陽明胃火盛于頭面，而直達頭維，故其痛必甚，其脈必洪，其證必多内熱。
其或頭腦振振痛而兼脹，而絕無表邪者，必火邪也。
欲治陽明之火，無如白虎湯，加澤瀉、木通、生地、麥冬之類，以抑其至高之勢，其效最速。
至若他經之火，則芍藥，天花粉、芩、連、知、藥、龍膽、栀子之類，無不可擇而用之。
但治火之法，不宜佐以升散，蓋外邪之火可散而去，内郁之火得升而愈熾矣，此為忌也。
陰虛頭痛，即血虛之屬也。
凡久病者多有之。
其證多因水虧，所以虛火易動，火動則痛必兼煩熱内熱等證，治宜壯水為主，當用滋陰八味煎、加減一陰煎、玉女煎之類主之。
火微者，宜六味地黃丸、四物湯、三陰煎、左歸飲之類主之。
陽虛頭痛，即氣虛之屬也，久病者亦有之。
其證必戚戚悠悠，或羞明，或畏寒，或倦怠，或飲食不甘，脈必微細，頭必沉沉，遇陰則痛，逢寒亦痛，是皆陽虛陰勝而然。
治宜扶陽為主，如理陰煎、理中湯、十全大補湯、補中益氣湯之類，皆可擇用。
或以五福飲、五君子煎，加川芎、細辛、蔓荊子之類，以升達陽氣，則又最善之治也。
痰厥頭痛，諸古方書皆有此等名目，然以餘論之，則必别有所兼之因，但以頭痛而兼痰者有之，未必因痰頭痛也。
故兼痰者，必見嘔惡，胷滿脅脹，或欬嗽氣粗多痰，此則不得不兼痰治之。
宜二陳湯、六安煎、和胃飲、平胃散，加川芎、細辛、蔓荊子之類主之。
如多痰兼火者，宜用青膈煎，或二陳湯、六安煎，加黃芩、天花粉之類主之。
火甚者加石膏亦可。
如多痰兼虛而頭痛者，宜金水六君煎，或六君子湯，加芎、辛之類，酌而用之。
頭眩
眩運一證，虛者居其八九，兼火兼痰者，不過十中一二耳。
原其所由，則有勞倦過度而運者，有饑飽失時而運者，有嘔吐傷上而運者，有瀉洩傷下而運者，有大汗亡陽而運者，有眴目驚心而運者，有焦思不釋而運者，有被毆被辱氣奪而運者，有悲哀痛楚大叫大呼而運者，此皆傷其陽中之陽也。
又有吐血衄血便血而運者，有癰膿大潰而運者，有金石破傷失血痛極而運者，有男子縱欲氣随精去而運者，有婦女崩淋産後去血而運者，此皆傷其陰中之陽也。
再若大醉之後，濕熱相乘而運者，傷其陰也。
有大怒之後，木肆其強而運者，傷其氣也。
有痰飲留中，治節不行而運者，脾之弱也，此亦有餘中之不足也。
至若年老精衰，勞倦日積，而忽患不眠，忽苦眩運者，此營衛兩虛之緻然也。
由此察之，虛實可辨矣。
即如《内經》之言，亦無非言虛，而何後世諸家，每多各逞臆說，其于病情經義，果相合否？指南若此，後學能無誤乎？因摘其尤者，悉之如左。
河間之論眩運，獨取至真要大論一句曰，諸風掉眩，皆屬肝木。
風主動故也。
所謂風氣甚而頭目眩運者，由風木旺，必是金衰不能制木，而木複生火，風火皆屬陽，陽主乎動，兩動相搏，則為之旋轉。
故火本動也，焰得風則自然旋轉也。
此釋風木之義，固然似矣。
然不知至真要論之言，乃言運氣髒氣所屬之理，非所以悉眩運之病情也。
必若口問篇、衛氣篇、決氣篇、經脈篇、海論等議，方為最切最近之論，何河間一無引證，而獨言風火二字，以該眩運一證，豈無失乎？
又若丹溪之論眩運曰：痰在上，火在下，火炎上而動其痰也。
此證屬痰者多，蓋無痰不能作眩，雖因風者，亦必有痰，挾氣虛者亦宜治痰為主，兼用補氣降火之藥。
若據此論，則凡屬眩運，無非痰證也，何軒岐之言，絕然不及痰飲，而但曰上氣不足，頭為之苦傾，目為之眩；曰上虛則眩；曰督脈虛則頭重高搖之；曰髓海不足則腦轉耳鳴