初起宜用金黃散敷之。
有表證者，荊防敗毒散；有裡證者，清胃散加大黃利之。
如後不散，必欲作膿，宜換膏貼之。
膿成者，即針，遲則眼頭自破。
然此乃睛明穴肉空難斂之所，故成漏者多。
眼胞菌毒
菌毒者，乃脾經蘊熱凝結而成。
其患眼胞内生出如菌，頭大蒂小，漸長垂出；甚者眼翻流淚，亦緻昏蒙。
治宜用軟綿紙蘸水癊之眼泡上，少頃用左手大指甲，佃于患根，右手以铍針尖頭，齊根切下，血出不妨，随用翠雲靛磨濃塗之，其血自止。
内服涼膈清脾飲二服。
仍忌海腥煎炒椒姜火酒等件，不發。
景嶽全書【明?張介賓】
論證
眼目一證，雖古有五輪八廓，及七十二證之辨，餘嘗細察之，似皆非切當之論，徒資惑亂，不足憑也。
以愚論之，則凡病目者，非火有餘則陰不足耳。
但辨以虛實二字，可盡之矣。
蓋凡病紅腫赤痛，及少壯暫得之病，或因積熱而發者，皆屬之有餘。
其既無紅腫，又無熱痛，而但或昏或濇，或眩運或無光，或年及中衰，或酒色過度，以緻羞明黑暗，瞪視無力，珠痛如摳等證，則無非水之不足也。
虛者當補，實者當瀉，此固其辨矣。
然而實中亦有兼虛者，此于腫痛中亦當察其不足；虛中亦有兼實者，又于衰弱内亦當辨其有餘。
總之，虛實殊途，自有形氣脈色，可證可辨也。
知斯二者，則目證雖多，無餘義矣。
眼科有風熱之說，今醫家凡見火證，無論有風無風，無不稱為風熱，多從散治，而不知風之為義，最當辨析。
夫風本陽邪，然必有外感，方是真風。
因風生熱者，風去火自息，此宜散之風也。
若本無外感，止因内火上炎而為癢為痛者，人亦稱為風熱。
蓋木屬肝，肝主風，因熱極而生風者，熱去風自息，此不宜散者也。
如果風由外感，必見頭痛鼻塞，或為寒熱，或多涕淚，或筋骨酸疼而脈見緊數，方可兼散。
如無表證，則陰火熾于上者，則凡防風、荊芥、白芷、升麻、川芎、細辛、薄荷、羌活之類，皆不宜用。
雖曰亦有芩、連、栀、蘗，自能清火，然宜升者不宜降，用散者是也；宜降者不宜升，用清者是也。
若用藥不精，未免自相掣肘，緻可速者反遲，病輕者反重，躭視日久，而瞖障損明，無所不緻，又孰能辨其由然哉？此不可不察其陰陽升降之道也。
眼目之證，當察色以辨虛實。
經曰：黃赤者多熱氣，青白者少熱氣。
故凡治黃赤者宜清肝瀉火，治青白者宜壯腎扶陽，此固不易之法也。
至于目黃一證，尤宜辨其虛實，不可謂黃者必由熱也。
蓋有實熱而黃者，有虛寒而黃者。
實熱之黃如造曲然，以濕熱内蓄郁蒸而成，熱去則黃自退，非清利不可也。
若虛寒之黃，則猶草木之凋，以元陽日剝，津液消索而然。
其為病也，既無有餘之形氣，又無煩熱之脈證，惟因幹涸所以枯黃，其衰已甚，使非大加溫補，何以回生？切不可因其色黃，概執為熱，而再加清利，鮮不危矣。
瞖障當分虛實，大都外障者，多由赤痛而成，赤痛不已，則或為胬肉，或為瘢(上厭下皮)，此皆有餘之證，治當内清其火，外磨其障。
若内障者，外無雲瞖，而内有蒙蔽，《綱目》謂其有瞖在黑睛内，遮瞳子而然。
《龍木論》又雲：腦脂流下作瞖者，足太陽之邪也；肝風上沖作瞖者，足厥陰之邪也。
故治法以針言之，則當取三經之俞，如天柱、風府、太沖、通裡等穴是也。
又聞有巧手妙心，能用金針于黑眼内，撥去雲瞖，取效最捷者。
此雖聞之，而實未見其人也。
又有所謂内障者，察其瞳子，則本無遮隔，惟其珠色青藍，或微兼綠色，或瞳人散大，别無熱壅等證，而病目視不明，或多見黑花等證，此悉由腎氣不足，故緻瞳子無光，若有所障而内實無障也。
治當專補腎水，氣虛者尤當兼補其氣。
又有七情不節，肝氣上逆，或挾火邪而為蒙眛不明，若有所障者，雖其外無赤痛，然必睛珠脹悶，或口鼻如煙，此亦有餘之證。
氣逆者先當順氣，多火者兼宜清火。
若氣不甚滞，火不甚盛，必當滋養肝血。
然有餘者多暴，至若因循日積者，多不足也。
又當以此辨之。
論治
火證眼目赤痛，或腫或濇，或羞明脹悶。
凡暴病而火之甚者，宜抽薪飲加減主之；火之微者，宜徙薪飲，黃芩黃連湯之類主之。
若陰虛而火盛者，宜加減一陰煎、瀉白散、滋陰地黃丸之類主之。
若久病不已，或屢發而多火者，宜黃連羊肝丸、明目羊肝丸，或固本還睛丸之類主之。
若真陰不足，本無火證，而但目視無光，及昏黑倦視等證，悉由水虧血少而然，宜濟陰地黃丸、左歸丸之類主之。
或兼微火者，宜明目地黃丸、固本還睛丸之類主之。
若陰中之陽虛者，宜大補元煎、左歸飲、人參養榮湯、十全大補湯之類主之。
若風熱腫痛之證，察其果有外感，方可從散，宜芎辛散、明目細辛湯、助陽和血湯之類，擇而用之。
若風熱相兼者，宜芍藥清肝散、當歸龍膽湯、蟬花散之類主之。
瞖障遮睛，凡火有未清者，宜蟬花散、八味還睛散之類主之。
退瞖諸藥，如白蒺藜、木賊、密蒙花、蛇蛻、蟬蛻、青葙子、草決明、石決明、夜明砂之類，皆所宜用。
然欲退瞖于已成，終屬費力，不若早杜其源也。
點眼諸方，載者固多，然皆不若金露散之為妥也。
或用丹砂散亦妙。
若火連五髒，熱毒深遠，而凡過用寒涼點洗者，多緻留邪，大非良法。
若火邪不甚，而暴為赤痛者，用雞子黃連膏，其效甚捷。
或黃連膏。
目眶歲久赤爛，俗呼為赤瞎，當以三棱針刺眼眶外出血，以瀉濕熱而愈。
或用洗爛弦風赤眼方，亦妙。
升陽散火辨
凡治火之大法，有曰升陽散火者，有曰滋陰降火者。
夫火一也，而曰升曰降，皆堪治火。
然升則從陽，降則從陰，而升降混用，能無悖乎？抑何者宜升，何者宜降，而用有辨乎？此千古之疑窦，亦千古之兩端，而未聞有達之者。
夫火之為病，有發于陰者，有發于陽者。
發于陰者，火自内生者也；發于陽者，火自外緻者也。
自内生者，為五内之火，宜清宜降者；自外緻者，為風熱之火，宜散宜升者。
今人凡見火證，無分表裡，必曰木火同氣，動辄稱為風熱，多用升陽升火之法。
嗚呼！此似近理，孰得非之？而不知至理所在，無容混也。
夫風熱之義，其說有二，有因風而生熱者，有因熱而生風者。
因風生熱者，以風寒外閉而火郁于中，此外感陽分之火，風為本而火為标也；因熱生風者，以熱極傷陰，而火達于外，此内傷陰分之火，火為本而風為标也。
經曰：治病必求其本。
可見外感之火，當先治風，風散而火自息，宜升散不宜清降；内生之火，當先治火，火滅而風自清，宜清降不宜升散。
若反而為之，則外感之邪得清降而閉固愈甚，内生之火得升散而燔燎何當？此其内因外因，自有脈證可詳辨也。
餘閱方書，所見頭目口齒咽喉髒腑陰火等證，悉雲風熱，多以升降并用，從逆兼施，獨不慮升者礙降，降者礙升乎？從者忌逆，逆者忌從乎？經曰：高者抑之，下者舉之，寒者熱之，熱者寒之。
又曰：病生于内者，先治其陰，後治其陽，反者益甚。
病生于陽者，先治其外，後治其内，反者益甚。
此自不易之正理。
故餘之立方處治，宜抑者則直從乎降，宜舉者則從乎升，所以見效速而絕無躭延之患，亦不過見之真而取之捷耳。
若今人之輕病緻重，重病緻危，而經年累月，日深日甚，以緻不救者，謂非兩端之誤者乎？明者于此最當辨也。
論古
東垣曰：能遠視不能近視者，陽氣不足，陰氣有餘也，乃氣虛而血盛也。
血盛者陰火有餘，氣虛者氣弱也。
此老人桑榆之象也。
能近視不能遠視者，陽氣有餘，陰氣不足也，乃血虛氣盛也。
血虛氣盛者，皆火有餘，元氣不足也。
火者，元氣之賊也。
王海藏曰：目能遠視，責其有火；不能近視，責其無水；宜東垣地芝丸主之。
目能近視，責其有水；不能遠視，責其無火，東垣定志丸主之。
愚謂此