，人參湯加竹瀝煎膏，日不辍口方是。
薛己醫案【明?薛己】
治法
中風若因腎虛陰火而肝燥者，宜用六味地黃丸，生腎水，滋肝血。
若因怒動肝火而血燥者，用四物加柴、栀、丹皮、茯苓，以清肝火，生肝血。
若因脾經郁結而血耗者，用歸脾四物二湯，以補脾氣，生肝血。
若脾氣虛而痰滞者，用二陳加白朮、柴胡，健脾以化痰。
若因脾虛濕而風痰不利者，用二陳加南星、蒼朮、防風，勝濕以化痰。
若脾經郁而滞者，用歸脾湯加柴胡、半夏。
若腎經敗液為痰者，用六味丸。
證治準繩【明?王肯堂】
分别陰陽
陰中，顔青臉白，痰厥喘塞，昏亂眩運，喎斜不遂；或手足厥冷，不知人，多汗。
陽中，臉赤如醉，善怒，牙關緊急，上視強直，掉眩。
《素間》雲：諸風掉眩，支痛強直，筋縮，為厥陰風木之氣。
自大寒至小滿，風木君火二氣之位。
風主動，善行數變。
木旺生火，風火屬陽，多為兼化，且陽明燥金主于緊斂縮勁。
風木為病，反見燥金之化，由亢則害承乃制，謂己過極則反似勝己之化，故木極似金。
況風能勝濕而為燥風，病勢甚而成筋縮，燥之甚也。
有熱盛生風而為卒仆偏枯者，以麻、桂、烏、附投之則殆，當以河間法治之。
《绀珠經》雲：以火為本，以風為标。
心火暴甚，腎水必衰。
肺金既摧，肝木自旺。
治法先以降心火為主，或清心湯、或瀉心湯，大作劑料服之，心火降則肝木自平矣；次以防風通聖散汗之；或大便閉塞者，三化湯下之。
内邪已除，外邪已盡，當以羌活愈風湯常服之，宣其氣血，通其經絡，病自已矣。
或舌蹇不語者，轉舌膏或活命金丹以治之，此聖人心法也。
或有中風便牙關緊急，漿粥不入，急以三一承氣湯灌于鼻中，待藥下則口自開矣，然後按法治之。
有元氣素弱，或過于勞役，或傷于嗜欲，而卒然厥仆，狀類中風者，手必撒，口必開，非大劑參芪用至斤許，豈能回元氣于無何有之鄉哉？亦有不仆，而但舌強，語濇痰壅，口眼喎斜，肢體不遂者，作中風治必殆，以六君子湯加諸汁治之。
醫貫【明?趙獻可】
中風要旨
王安道論昔人三子之言甚妙，但類中風與真中風并論，無輕重緩急之分，亦不能無弊。
愚意：邪之所湊，其氣必虛。
内傷者間而有之，間字當專指虛，不必兼風。
河間、東垣發前人所未發，至精。
但有論無方，後人何所依從？而彥修以陰虛立論，亦發前人所未發。
惜乎以氣血濕痰為主，而不及真陰，不能無遺弊焉。
觀東垣中風非外來風邪，乃本氣自病之論，當以氣虛為主。
縱有風邪，亦是乘虛而襲。
經曰：邪之所湊，其氣必虛是也。
當此之時，豈尋常藥餌能通達于上下哉。
急以三生飲一兩，加人參一兩，煎服即蘇。
夫三生飲乃行經治痰之劑，斬關奪旗之将，每服必用人參兩許，駕驅其邪而補助真氣。
否則不惟無益，通以取敗。
觀先哲用芪附、參附，其義可見矣。
若遺尿、手撒、口開、鼾睡為不治，然用前藥，多有得生者，不可不知。
觀劉河間論中風非外中之風，由将息失宜火盛水衰，則陰虛陽實而卒倒無知之說，則以風為末而以火為本。
世之尊劉氏者，專以劉氏主火之說。
殊不知火之有餘，水之不足也。
劉氏原以補腎為本，觀其地黃飲子之方可見矣。
故治中風，又當以真陰虛為本。
但陰虛有二：有陰中之水虛，有陰中之火虛。
火虛者，專以河間地黃飲子為主。
水虛者，又當以六味地黃為主。
果是水虛，辛熱之藥，與夫參芪之品，俱不可加。
河間、東垣專治本而不治風，可為至當之論。
學者須以陰虛陽虛為主。
自後世醫書雜出，緻後學狐疑不決。
丹溪曰：有氣虛，有血虛，有濕痰。
左手脈不足，及左半身不遂者，以四物湯補血之劑為主，而加以竹瀝、姜汁。
右手脈不足，及右半身不遂者，以四君補氣之劑，而佐以竹瀝、姜汁。
如氣血兩虛而挾痰盛者，以八物為主，而加南星、半夏、竹瀝、姜汁之類。
丹溪之論，平正通達，宜世之人盛宗之。
但持此以治中風而多不效，久而必斃，何也？蓋治氣血痰之标，而不治氣血痰之本也。
人之有是四肢也，如木之有枝幹也。
人之氣血榮養乎四肢也，猶木之以水灌溉乎枝葉也。
木有枝葉，必有根本。
人之氣血，豈無根本乎？人有半身不遂而遷延不死者，如木之根本未甚枯，而一邊之枝幹先萎耳。
人有形容肥壯，忽然倒仆而即斃者，如木之根本已絕，其枝葉雖滋榮，猶枯楊生華，何可久也！忽遇大風而摧折矣。
觀此則根本之論明矣。
然所謂氣血之根本者何？蓋火為陽氣之根，水為陰氣之根，而火與水之總根，兩腎間動氣是也。
此五髒六腑之本，十二經之源，呼吸之門，三焦之根，又名守邪之神。
經曰：根于中者，命曰神機，神去則機息。
根于外者，名曰氣立，氣止則化絕。
今人縱情嗜欲，以緻腎氣虛衰，根先絕矣。
一或内傷勞役，或六淫七情，少有所觸，皆能卒中，此陰虛陽暴絕也。
須以參附大劑峻補其陽，繼以地黃丸十補丸之類填實真陰。
又有心火暴甚，腎水虛衰，又兼之五志過極，以緻心神昏悶，卒倒無知。
其手足牽掣，口眼喎斜，乃水不能榮筋，筋急而縱也。
俗雲風者，乃風淫末疾之假象，風自火出也。
須以河間地黃飲子峻補其陰，繼以人參麥冬五味之類滋其化源。
此根陽根陰之至論也。
若夫所謂痰者，凡人将死之時必有痰，何獨中風為然？要之，痰從何處來？痰者水也，其原出乎腎。
張仲景曰：氣虛痰泛，以腎氣丸補而逐之。
觀此，凡治中風者，既以前法治其根本，則痰不治而自去矣。
若初時痰涎壅盛，湯藥不入，少用稀涎散之類，使咽喉疏通，能進湯液即止。
若欲必盡攻其痰，頃刻立斃矣。
戒之哉！戒之哉！
或問：人有半肢風者，必須以左半身屬血，右半身屬氣，豈複有他說乎？曰：未必然。
人身劈中分陰陽水火。
男子左屬水，右屬火。
女子左屬火，右屬水。
男子半肢風者，多患左。
女子半肢風者，多患右。
即此觀之，可見以陰虛為主。
又有一等人，身半以上俱無恙，如平人，身半以下，軟弱麻痹，小便或濇，或自遺。
果屬氣乎？屬血乎？此亦足三陰之虛證也。
不可不知。
經曰：胃脈沉鼓濇，胃外鼓大，心脈小堅急，皆得偏枯。
男子發左，女子發右。
不瘖舌轉可治，三十日起；其從者瘖，三歲起；年不滿二十者，三歲死。
蓋胃與脾為表裡，陰陽異位，更實更虛，更逆更從，或從内，或從外。
是胃陽虛則内從于脾，内從于脾則脾之陰盛，故胃脈沉鼓濇也。
濇為多血少氣。
胃之陽盛則脾之陰虛，虛則不得與陽主内，反從其胃越出于部分之外，故胃脈鼓大于臂外也。
大為多氣少血。
心者元陽，君主宅之，生血生脈。
因元陽不足，陰寒乘之，故心脈小堅急。
小者，陽不足也。
堅急者，陰寒之邪也。
夫如是心胃脾三脈，凡有其一，即為偏枯者，何也？蓋心是天真，神機開發之本。
胃是谷氣，充大真氣之标。
标本相得，則胷膈間之膻中氣海，所留宗氣盈溢，分布四髒三焦，上下中外，無不周遍。
若标本相失，則不能緻其氣于氣海，而宗氣散矣。
故分布不周于經脈則偏枯，不周于五髒則瘖。
即此言之，是此一條可為後之諸言偏枯者綱領也。
未有不因真氣不周而死者也。
《乾坤生意》雲：凡人有手足漸覺不遂，或臂膊髀股指節麻痹不仁，或口眼歪斜，語言蹇濇，或胷膈迷悶，吐痰相續，或六脈弦滑而虛軟無力，雖未至于倒仆，其中風運厥之候，可指日而決矣，須預防之。
愚謂預防之理，當節飲食、戒七倩、遠房事，此至要者也。
如欲服餌預防，須察其脈理之虛實：如兩尺虛衰者，以六味地黃、八味地黃切補肝腎；如寸關虛弱者，以四君子、十全大補之類，急補脾肺，才有裨益。
若以搜風順氣及清氣化痰等藥，适所以招風取中也，不可不知。
如正氣不足之證，隻補正氣，不必祛邪。
如邪氣有餘，若痹證之類，雖以扶正氣為主，不可不少用祛邪之法，如易老天麻丸之類。
或曰：風淫所勝，治以辛涼。
天麻丸何故反用桂、附，使火盛制金，不能平木，而風木益甚邪？曰：此是腎虛，真陰失守，孤陽飛趙，若非桂、附，何以追