複其散失之元陽？其痰涎上湧者，乃水不歸源也；其面赤煩渴者，火不歸源也。
惟桂附能引火歸源，故效。
水火既歸其源，則水能生木，木不生風，而風自息矣。
《靈樞》言足陽明之經，其病頰、筋有寒則急引頰移口；熱則筋弛縱緩，不能收，故僻。
是左寒右熱，則左急而右緩，故偏于左；右寒左熱，則右急而左緩，故偏于右也。
夫寒不可徑用辛熱之劑，蓋左中寒則逼熱于右，右中寒則迫熱于左，陽氣不得宣行也。
所謂口之喎灸以地倉，目之斜灸以承泣。
不效，當灸人迎。
夫氣虛風入而為偏，上不得出，下不得洩，真氣為風邪所陷，故宜灸。
經曰：陷下則灸之是也。
醫門法律【清?喻昌】
中風緒論
中風一證，動關生死安危，病之重大，莫有過此者。
《内經》風、痹、痿、厥四證，各有颛論，獨風論中泛及雜風。
至論中風，惟曰風中五髒六腑之俞，亦為髒腑之風，各入其門戶所中，則為偏風，不過兩述其名而已；後論五髒并胃腑之風，亦但各述其狀而已。
賴仲景《金匮》書表章雲：夫風之為病，當半身不遂，或但臂不舉者，此為痹，脈微而數，中風使然。
又雲：寸口脈浮而緊，緊則為寒，浮則為虛，寒虛相搏，邪在皮膚，浮者血虛，絡脈空虛，賊邪不瀉，或左或右，邪氣反緩，正氣即急，正氣引邪，喎僻不遂，邪在于絡，肌膚不仁，邪在于經，即重不勝，邪入于腑，即不識人，邪入于髒，舌即難言，口流涎沫。
又雲：寸口脈遲而緩，遲則為寒，緩則為虛，榮緩則為亡血，衛緩即為中風。
邪氣中經，則身癢而瘾疹，心氣不足，邪氣入中，則胷滿而短氣。
以及五髒風脈死證。
語語金針，大有端緒之可求矣。
仲景已後，英賢輩出，方書充棟，何反漫無取裁，坐令中風一證鮮畫一之法，治之百不一效？昌敢辭不敏，逐條引伸《内經》、仲景聖法為治例，而先立論以括其要焉。
然世鹹知仲景為立方之祖。
至中風證，仲景之方首推侯氏黑散為主方，後人罔解其意也。
夫八風之邪，皆名虛邪，人身經絡榮衛素盛者，無從入之，因其虛而襲之耳。
《内經》謂以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五髒，工候禁之，不能傷也。
又謂賊風數至，虛邪朝夕，内至五髒骨髓，外傷空竅肌膚。
《靈樞》亦謂聖人避邪如避矢石。
是則虛邪之來，為害最烈，惟良工知禁之，聖哲知避之矣。
然風為陽邪，人身衛外之陽不固，陽邪乘陽，尤為易入。
即如偏枯不仁，要皆陽氣虛餒，不能充灌所緻。
又如中風卒倒，其陽虛更審。
設非陽虛，其人必輕矯便捷，何得卒倒耶？仲景之謂脈微而數，微者指陽之微也，數者指風之熾也。
所出諸脈諸證，字字皆本陽虛為言。
然非仲景之言而《内經》之言也。
《内經》謂天明則日月不明，邪害空竅。
可見風性善走空竅。
陽虛則風居空竅，漸入腑髒。
此惟離照當空，羣邪始得畢散。
若胷中之陽不治，風必不出矣。
扁鵲謂虢太子屍厥之病，曰上有絕陽之絡，下有破陰之紐。
見五絡之絡于頭者，皆為陽絡，而邪阻絕于上；其陽之根于陰，陰陽相紐之處，而正複破散于下，故為是病。
古人立言之精若此。
仲景以後，醫脈斬焉中斷。
後賢之特起者，如劉河間則主火為訓，是火召風入，火為本，風為标矣。
李東垣則主氣為訓，是氣召風入，氣為本，風為标矣。
朱丹溪則主痰為訓，是痰召風入，痰為本，風為标矣。
然一人之身，每多兼三者而有之。
曷不曰陽虛邪害空竅為本，而風從外入者必挾身中素有之邪，或火、或氣、或痰而為标耶？王安道謂審其為風，則從《内經》；審其為火為氣為痰，則從三子。
徒較量于彼此之間，得非無權而執一耶？且從三子，固各有方論可守；從《内經》果何着落耶？中風門中大小續命湯及六經加減法，雖曰治風，依然後人之法也。
《金匮》取《古今錄驗》續命湯治風痱之身無痛而四肢不收者，仲景所重原不在此。
所重維何？則驅風之中兼填空竅為第一義也。
空竅一實，庶風出而不複入，其病廖矣。
古方中有侯氏黑散深得此意。
仲景取為主方，随制數方，輔其未備。
後人目覩其方，心炫其指。
讵知仲景所為心折者，原有所本，乃遵《内經》久塞其空，是謂良工之語耶。
觀方下雲：服六十日止，藥積腹中不下矣。
久塞其空，豈不彰明哉？後人以無師之智，爚亂成法，中風之初，治其表裡，風邪非不外出，而重門洞開，出而複入，乃至莫禦者多矣。
又謂一氣微汗，一旬微利，要亦五十步之走耳。
正如築堤禦水，一旬一氣，正程功課效之日，豈有姑且開堤洩水，重加版築之理哉？是以後人委曲偏駁，不似先聖直切精粹。
諸家中風方論，直是依樣葫蘆，不足觀矣。
非然也，三人行必有我師。
況綜列羣方，贊其所長，核其所短，俾學者一簡勘而心地朗然，坐此進道，用之如鐘離丹熟，銅鐵皆金，其師資于前賢豈不大耶！
中風之脈，各有所兼，兼則益造其偏，然必顯呈于脈。
蓋新風挾舊邪，或外感，或内傷，其脈随之忽變，兼寒則脈浮緊，兼風則脈浮緩，兼熱則脈浮數，兼痰則脈浮滑，兼氣則脈沉濇，兼火則脈盛大，兼陽虛則脈微亦大而空，兼陰虛則脈數亦細如絲，陰陽兩虛則微數或微細。
虛滑為頭中痛，緩遲為營衛衰。
大抵陽浮而數、陰濡而弱、浮滑、沉滑、微虛、散數，皆為中風。
然虛浮遲緩，正氣不足，尚可補救；急大數疾，邪不受制，必死無疑。
若大數未至急疾，猶得不死。
經言風氣之病，似七診而非，故言不死。
可見大數為風氣必有之脈，亦未可定為死脈耳。
岐伯謂各入其門戶所中，則為偏風。
仲景謂風之為病，當半身不遂，或但臂不舉者，此為痹，脈微而數，中風使然。
門戶指入絡、入經、入腑、入髒言也。
經言百病之生，必先于皮毛，邪中之則腠理開，開則邪入客于絡脈，留而不去，傳入于經，留而不去，傳入于腑，廪于腸胃。
此則風之中人，以漸而深。
其人之門戶未至洞開，又不若極虛卒中入髒之驟也。
仲景會其意，故以臂不舉為痹，叙于半身不遂之下，謂風從上入，臂先受之，所入猶淺也。
世傳大拇一指獨麻者，三年内定中風，則又其淺者矣。
然風之中人，必從榮衛而入。
風入榮衛則榮脈改微，衛脈改數。
引脈以見，其人必血舍空虛，而氣分熱熾。
風之繇來，匪朝伊夕也。
《内經》言偏枯者不一，曰汗出偏沮，曰陽盛陰不足，曰胃脈内外大小不一，曰心脈小堅急，曰腎水虛《靈樞》亦叙偏枯于熱病篇中。
皆不言風，皆不言其本于何邪。
豈非以七倩饑飽房室，凡能虛其髒氣，緻榮衛經脈痹而不通者，皆可言邪耶？河間主火，即腎水虛陽盛陰不足之一端也。
東垣主氣，即七情郁遏之一端也。
丹溪主痰，即飲食傷脾之一端也。
一病之中，每多兼三者而有之，安在舉一以括其他乎？經雲：不能問其虛，安問其餘？偏枯病，陽盛陰不足者有之，而陽氣虛衰，痹而不通者尤多，可問其餘耶？
中絡者肌膚不仁，中經者軀殼重着，中腑即不識人，中髒即舌難言，口流涎沫。
然中腑必歸胃腑，中髒必歸心髒也。
中絡邪正入衛，猶在經脈之外，故但肌膚不仁。
中經則邪入于榮脈之中，内而骨，外而肉，皆失所養，故軀殼為之重着，然猶在軀殼之間。
至入腑入髒，則離軀殼而内入，邪中深矣。
腑邪必歸于胃者，胃為六腑之總司也。
廪于腸胃，非舉大小二腸并重。
蓋風性善行空竅。
水谷入胃，則胃實腸虛，風邪即迸入腸中；少頃水谷入腸，則腸實胃虛，風複迸入胃中。
見胃風必奔迫于二腸之間也。
風入胃中，胃熱必盛，蒸其津液，結為痰涎，壅塞隧道，胃之支脈絡心者，才有壅塞，即堵其神氣出入之竅，故不識人也。
諸髒受邪至盛，必迸入于心而亂其神明，神明無主，則舌縱難言，廉泉開而流涎沫也。
偏枯病脈之遲緩，見于寸口，榮衛之行不逮也，外則身癢而瘾疹，内則胷滿而短氣，榮脈内外，邪氣充斥，去腑不遠矣。
蓋脈之行度，一晝一夜，複朝寸口。
榮衛氣衰，寸口之脈遲緩不逮，身癢瘾疹，非但風見于外由榮衛氣弱，自緻津凝血滞也。
胷滿非獨風見于内，由榮衛不行，邪混胷中，阻遏正氣也。
榮衛氣衰，邪之入腑入髒，孰從禁之？故以寸口脈辨其息數，