斯邪入之淺深可得而谛之耳。
昔人雲：中腑多着四肢。
用一多字，明是蔔度之辭。
乃遂執此語以當中腑，見證何其疏耶？夫四末在軀殼之外，非腑也。
若謂脾主四肢，脾更屬髒而非腑矣。
大抵風淫末疾，但是風淫于内，毋論中經、中腑、中髒，必四末為之不用，其不專屬中腑明矣。
然則四肢何以不舉耶？人身榮衛，正行于軀殼之中者也。
風入榮衛，即邪氣盛而本氣衰。
如樹枝得風，非搖則折。
故知四肢不舉者，榮衛之氣，短縮不行所緻也。
中髒多滞九竅，此亦蔔度之辭。
五髒開竅于眼、耳、鼻、口、舌固矣，而前後二陰之竅，又屬腑不屬髒，未可并舉也。
五髒非一齊俱中，但以何竅不利，驗何髒受邪，差可耳。
況諸家舍外候别無内谛之法，且無畫一之方乎？蓋風中入髒關系生死安危，辨證既不清，用藥自不當，故特引《内經》、《金匮》奧義詳之。
風中五髒，後世忽略，諸家方論，無津可問，茲會經意以明其治。
經曰：肺中于風，多汗惡風，時欬，晝差暮甚，診在眉上，其色白。
此舉其外候也。
《金匮》曰：肺中風狀，口燥而喘，身運而重，胃虛而腫脹，則并詳其内證矣。
經曰：死肺脈來，如物之浮，如風吹毛。
此形其浮散之狀也。
《金匮》則曰：肺死髒浮之虛，按之弱如蔥葉，下無根者死。
合沉以征其浮，而髒氣之存否始無疑矣。
大凡仲景表章《内經》，皆自出手眼，以述為作。
他髒仿此。
夫風既中肺，則火為随之，耗其津液，搏其呼吸，口燥而喘，勢有必至。
然未入之先，已傷及榮衛所主之肌肉，水谷所容之胃腑。
逮風入肺而亂其魄，運用之機盡失，故身運而重，胃虛而腫脹等證互見。
然髒氣未絕，猶屬可生。
若脈見浮之而虛，其髒真欲散可知；加以有浮無沉，按之弱如蔥葉，則在上之陽不下入于陰矣；其下無根，則孤陰且以漸而亡矣。
《内經》死陰之屬，不過三日而死者，正指此等無根之脈而言也。
經曰：肝中于風，多汗惡風善悲，色蒼嗌幹善怒，時憎女子，診在目下，其色青。
《金匮》曰：肝中風者，頭目瞤而脅痛，行常伛，令人嗜甘。
肝死髒浮之弱，按之如索不來，或曲如蛇行者死。
夫風木之髒，更中于風，風性上搖，必頭目瞤動；風耗血液，必筋脈縱急，其死脈浮之弱，按之如按索不來，則浮沉之間，陰陽已見決離；或曲如蛇行，仍是上下不動，惟在中者侭力奔迫。
皆髒氣垂絕之象也。
經曰：心中于風，多汗惡風，焦絕善怒吓，病甚則言不可快，診在口，其色赤。
《金匮》分為二候：其曰心中風者，翕翕發熱，不能食，心中饑，食即嘔吐，此外因也。
其曰心傷者勞倦，即頭面赤而下重，心中痛而自煩，發熱當臍跳，其脈弦，此内因也。
心死髒，浮之實如麻豆，按之益躁疾者，死。
夫心髒中風分之為二者，其一以外入之風必從他髒迸至，心不受邪故也，宜随其髒氣兼去其風。
其一以七情内傷神明，真陰不守而心火炎上，頭目發赤。
髒真既從火上炎，陰之在下者無陽以舉之，則下重；其衛外之陽不得入通于心，則發熱；其受盛之腑，髒氣不交，郁而内鼓，則當臍跳動。
死心脈，《内經》形容不一。
仲景總會大意，謂心髒垂絕之脈，一舉一按，短數而動，浮沉不可息數之狀如此。
經曰：脾中風狀，多汗惡風，身體怠惰，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。
《金匮》曰：脾中風者翕翕發熱，形如醉人，腹中煩重，皮目瞤瞤而短氣。
脾死髒，浮之大堅，按之如覆杯，潔潔狀如搖者死。
夫風入脾髒為賊邪，外掣皮目，内亂意識，四肢怠惰，形如醉人，有必至也。
加以胷中短氣，脾髒之傷，已見一班。
若脈更來去至止不常，浮之益大堅，是為獨陽。
按之潔潔狀如搖，是為獨陰。
故其動非活動，轉非圓轉，非髒氣之垂絕而何？
經曰：腎風之狀，多汗惡風，面龐然如腫，脊痛不能正立，其色炲，隐曲不利，診在肌上，其色黑《金匮》阙此。
腎死髒，浮之堅，按之亂如轉丸，益下入尺中者死。
夫面龐然浮腫者，腎氣不能蟄封收藏，濁氣上幹于面也。
脊痛不能正立者，腎間生氣不鼓，腰府憊而偻俯，與隐曲不利同一源也。
《金匮》，雖見缺文，大要兩腎藏精宅神，一身根本，多欲緻虛，風最易入，腰曲脊垂，舌卷，小便不禁，皆其候也。
中腎從來兼此四者，本實先撥可知。
然腎藏真陽，腎基未壞，真陽可居，必無死脈；若浮之而堅，陽已離于陰位，按之亂如轉丸，則真陽搏激而出不能留矣；若益下入尺中，則真陽先去，所餘孤陰亦亂而下趨，正所謂陽從上脫，陰從下脫也。
風中入髒，最防迸入于心。
後世悉用腦麝引風入心，尤而效之，莫有知其非者。
茲舉《金匮》二方，以明其治。
如侯氏黑散，治中風四肢煩重，心中惡寒不足者。
《外台》用之以治風癫。
仲景制方皆匠心獨創，乃于中風證首引此散，豈非深服其長乎？夫立方而但驅風補虛，誰不能之？至于驅之補之之中，行其堵截之法，則非思議可到。
方中取用攀石，以固濇諸藥使之留積不散，以漸填其空竅。
服之日久，風自以漸而熄。
所以初服二十日，不得不用溫酒調下，以開其痹着。
以後則禁諸熱食，惟宜冷食。
如此再四十日，則藥積腹中不下而空竅填矣。
空竅填則舊風盡出，新風不受矣。
蓋礬性得冷即止，得熱即行。
故囑雲熱食即下矣，冷食自能助藥力。
抑何用意之微耶？
風引湯治大人風引，少小驚癎瘈瘲，日數十發，醫所不療，除熱方。
可見大人中風牽引，少小驚癎瘈瘲，正火熱生風，五髒亢甚，歸迸入心之候。
蓋驚癎之來，初分五髒，後迸入心，故同治也。
巢氏用此治腳氣，豈非以石性易于下達，可勝其濕熱，不使攻心乎？夫厥陰風木，與少陽相火同居，火發必風生，風生必挾木勢，侮其脾土，故脾氣不行，聚液成痰，流注四末，因成癱瘓。
用大黃為君以蕩滌風火熱濕之邪矣，随用幹姜之止而不行者以補之，用桂枝甘草以緩其勢，用諸石藥之濇以堵其路，而石藥之中又取滑石、石膏清金以伐其木，赤白石脂厚土以除其濕，龍骨、牡螺以牧斂其精神魂魄之紛馳，用寒水石以助腎水之陰，俾不為陽光所刧，更用紫石英以補心神之虛，恐主不安則十二官皆危也。
用此以治入髒之風，遊刃在餘矣。
何後世以為石藥過多，舍之不用，而用腦麝以散其真氣，花蛇以增其惡毒？智耶？愚耶？吾不解矣。
按《金匮》風引湯，當在侯氏黑散之下。
本文有正氣引邪，喎僻不遂等語，故即以風引名之。
侯氏黑散，颛主補虛以熄其風，此方兼主清熱火濕以除其風也。
集者誤次于寸口脈遲而緩下，則證與方不相涉矣。
風中五髒，其來有自。
髒氣先傷，後乃中之。
火熱氣濕痰虛，六賊深入，一旦卒倒無知，遍身牽引，四末不用，不死亦成癱瘓。
何髒先傷，調之使平，不令迸入于心為要也。
夫五髒各藏一神，不可傷之。
經謂神傷于思慮則肉脫，意傷于憂愁則肢廢，魂傷于悲哀則筋攣，魄傷于喜樂則皮槁，志傷于盛怒則腰膝難以俛仰。
是風雖未入，髒真先已傷。
火熱氣濕痰虛，迎之内入，多汗惡風等證，因之外出，治之難矣。
善治者乘風未入，審其何髒先傷何邪，徹土綢缪，最為扼要之法。
中風外證，錯見不一。
風火相煽，多上高巅。
風濕相搏，多流四末。
手足麻木，但屬氣虛。
關節腫痹，濕痰凝滞。
偏正頭痛，愈風丹，目蠕面腫，胃風湯；風濕，薏苡仁湯、排風湯；麻木，人參補氣湯；腫痹，舒筋散。
寒熱似瘧，解風為宜。
風藏痰隧，搜風最當。
解風散，搜風丸。
經絡及腑，治分淺深。
表裡之邪，大禁金石。
中絡，桂枝湯；中經，小續命湯加減；表裹兼治，防風通聖散、祛風、至寶膏；攻裡，三化湯、搜風丸。
左癱右瘓，風入筋骨，倡導其邪，緩以圖之。
舒筋保安散。
卒中灌藥，宜用辛香。
開痰行氣，調入蘇合。
南星湯調蘇合丸、順氣散、勻氣散、稀涎散。
四肢不舉，有虛有實。
陽明虛則宗筋失潤，不能束骨而利機關。
陽明實則肉理緻密，加以風邪内淫，正氣自不周流也。
虛用六君子湯，實用三化湯