合承氣湯。
口眼喎斜，邪急正緩。
左急治左，右急治右。
先散其邪，次補其正。
左急，三聖散；右急，勻氣散。
轉舌正舌，方名雖美，少陰脈萦舌本，三年之艾，不言标矣，資壽解語。
猶為近之。
轉舌膏，正舌散，資壽解語湯。
風初入腑，肌肉蠕瞤，手足牽強，面腫能食，胃風宜投。
胃風湯。
風初入髒，發熱躁煩，先用瀉青，兼解表裡；次用愈風，磨入四白。
瀉青丸，愈風湯，四白丹。
養血豁痰，枘鑿不入，先其所急，不宜并施。
養血，大秦艽湯、當歸地黃湯、天麻丸；豁痰，滌痰湯、青州白丸子；熱痰，竹瀝荊瀝湯、貝母(艹舌)蒌散；陰虛夾痰，千金地黃湯。
心火内蘊，膻中如燔，涼膈清心，功見一班。
心血内虧，恍惚不寐，服二丹丸，可以安睡。
火盛壯水，勿辭迂緩，水升火降，枯回燥轉。
涼膈散，清心散，二丹丸，壯水地黃湯。
真陽上脫，汗多肢冷，氣喘痰鳴，此屬不治。
黑錫、三建，引陽回宅，水土重封，虞淵浴日。
黑錫丹，三建二香湯。
腎水泛痰，真陽未脫，治以星附，十中九活。
星附湯。
外風暴發，内風易熾。
熱溉甘寒，避居密室。
毋見可欲，毋進肥鮮。
謹調千日，重享天年。
世傳中風人，每遇外風一發，宜進續命湯以禦之，殊謬。
風勢才定，更用續命重引風入，添蛇足也。
惟用甘寒藥頻熱服，俾内不召風，外無從入之路。
且甘寒一可息風，二可補虛，三可久服，何樂不用耶！
左右往還論
門人問曰：半身不遂，原有左右之分。
豈左右分屬之後，病遂一往不返乎？而治之迄無成效，何也？答曰：風與痰之中人，各随所造，初無定體。
病成之後，亦非一往不返也。
蓋有往有複者，天運人事病機皆然。
如風者四時八方之氣，從鼻而入，乃天之氣也。
痰者五谷百物之味，從口而入，脾胃之濕所結，乃地之氣也。
勢本相遼，亦嘗相兼。
似内傷與外感，每夾雜易炫。
故風勝者先治其風，痰勝者先治其痰，相等則風痰兼治，此定法也。
經雲：風之中人也，先從皮毛而入，次傳肌肉，次傳筋脈，次傳骨髓。
故善治者，先治皮毛，其次治肌肉。
若此乃從右而漸入于左也。
皮毛肌肉，右肺與胃主之。
筋脈骨髓，左肝與腎主之。
從外入者，轉入轉深。
故治皮毛肌肉，不使其深入也。
又曰：濕之中人也，先從足始。
此則自下而上，無分于左右。
但内風素勝之人，偏與外風相召；内濕素勝之人，偏與外濕相召。
内風之人，大塊之噫氣未動，而身已先惕；内濕之人，室中之礎磉未潤，而體已先重。
是以治病必從其類也。
從外入者，以漸而驅之于外；從下上者，以漸而驅之于下。
若任其一往不返，安貴其治乎？又曰：從外入者，驅而之外；從下上者，驅而之下。
聞之令人爽然，不識古法亦有合欤？曰：此正古人已試之法，但未挈出，則不知作者之意耳。
如治風用大小續命湯，方中桂、附、苓、朮、麻、防等藥，表裡龐雜，今人見為難用。
不知用附桂者，驅在裡之邪也；用苓朮者，驅在中之邪也；而用麻防等表藥獨多者，正欲使内邪從外而出也。
至于病久體虛，風入已深，又有一氣微汗，一旬微利等法，平調半月十日，又微微驅散，古人原有規則也。
至于治痰之規則，不見于方書。
如在上者用瓜蒂散、栀豉湯等方，在左者用龍荟丸，在右者用滾痰丸，以及虛人用竹瀝達痰丸，沉寒锢冷用三建湯之類，全無奧義。
豈得心應手之妙，未可傳之紙上耶？蓋五味入口而藏于胃，胃為水谷之海，五髒六腑之總司，人之食飲太過，而結為痰涎者，每随脾之健運而滲灌于經隧。
其間往返之機，如海潮然，脾氣行則潮去，脾氣止則潮回。
所以治沉锢之法，但取辛熱，微動寒凝，已後止而不用，恐痰得熱而妄行，為害不淺也。
不但痰得熱而妄行，即脾得熱而亦過動不息，如潮之有去無回，其痰病之決裂可勝道哉！從來服峻補之藥者，深夜亦欲得食。
人皆不知其故，反以能食為慶。
曾不思愛惜脾氣，令其晝運夜息，乃可有常。
況人身之痰，既繇胃以流于經隧，則經隧之痰，亦必返之于胃，然後可從口而上越，從腸而下達。
此惟脾氣靜息之時，其痰可返。
故凡有痰證者，早食午食而外，但宜休奉脾氣不動，使經隧之痰得以返之于胃，而從胃之氣上下，不從脾之氣四迄，乃為善也。
試觀人痰病輕者，夜間安卧，次早即能嘔出洩出；痰病重者，昏迷複醒，反能嘔出洩出者，豈非未曾得食，脾氣靜息，而予痰以出路耶？世之喜用熱藥峻攻者，如此乎？噫！天下之服辛熱而轉能夜食者多矣，肯因俚言而三思否？
再論半身不遂，口眼喎斜，頭目眩運，痰火熾盛，筋骨時疼，乃原于血虛血熱，挾痰挾火，經絡肌表之間，先已有其病根，後因感冒風寒，或過嗜醇酒膏粱而助痰火，或惱怒而逆肝氣，遂成此證。
其在于經絡肌表筋骨之間，尚未入于髒腑者，并以通榮衛為治。
如和榮湯中有補血活血之功，不至于滞；有健脾燥濕消痰之能，不緻于燥；又清熱運動疏風，開經絡，通腠理，内固根本，外散病邪，王道劑也。
多服可以見功。
風痱
岐伯謂中風大法有四：一曰偏枯，半身不遂；二曰風痱，于身無痛，四肢不收；三曰風懿，奄忽不知人；四曰風痹，諸痹類風狀。
後世祖其說而無其治。
《金匮》有《古今錄驗》三方，可類推之。
經謂内奪而厥，則為風痱。
仲景見成方，有治外感風邪，兼治内傷不足者，有合經意，取其三方，以示法程。
一曰《古今錄驗》續命湯，再曰《千金》三黃湯，三曰《近效》白朮附子湯。
前一方治榮衛素虛而風入者；中一方治虛熱内熾而風入者；後一方治風已入髒，脾腎兩虛，兼諸痹類風狀者。
學者當會仲景意，而于淺深寒熱之間，以三隅反矣。
風懿
按風懿曰奄忽不知人，即該中風卒倒内。
《金匮》不重舉其證，意可知矣。
律五條
凡風初中經絡，不行外散，反從内奪，引邪深入者，醫之過也。
如傷寒邪在三陽，引入三陰為犯禁；即邪在太陽，引入陽明少陽，亦為犯禁。
故風初中絡不可引之入經，中經即不可引之入腑，中腑即不可引之入髒。
引邪深入，釀患無窮，乃至多死少生，可無戒欤！
凡治中風自汗證，反利其小便者，醫之過也。
毋論風中淺深，但見自汗則津液外出，小便自少。
若更利之，使津液下竭，則榮衛之氣轉衰，無以制風火之勢，必增煩熱而其陰日亡也。
況陽明經利其小便，尤為犯禁；少陰經利其小便，必失溲而殺人矣，可無戒欤！
凡治中風病，不明經絡腑髒，妄用下法傷人，醫之罪也。
夫風中經絡，隻宜宣散。
誤下則風邪乘虛，入腑入髒，釀患無窮。
若中髒多有平素積虛髒真不守者，下之立亡。
惟在胃腑内實便秘者，間有可下。
然不過解其煩熱，非大下也。
所謂一氣之微汗，一旬之微利，亦因可用始用之。
至于子和以下立法，《機要》以中髒者宜下，則指下為定法，胡可訓耶？然中髒有緩急二候：中腑日久，熱勢深極，傳入髒者，此屬可下。
使風與熱俱去，填其空竅，則風不再生。
若開其瘀壅，必反增風勢也。
其卒中急證，下藥入口，即不蘇矣。
可無辨欤？世以中腑之便秘，指為中髒，誤下，不緻損人，益信子和《機要》為是。
設遇真中髒證，下不中病，難可複追矣。
凡治中風，四肢不舉，不辨虛實，妄行補瀉者，醫之過也。
膏粱太過，積熱内壅，為脾土瘀實，宜瀉以開其壅；食少體羸，怠惰嗜卧者，為脾土虛衰，宜補以健其運。
若不辨而實者補之，虛者瀉之，甯不傷人乎？
凡治外中于風，不辨内挾何邪，誤執一家方書，冀圖弋獲，其失必多，醫之過也。
蓋風邪從外入者，必驅之使從外出。
然挾虛者，非補虛則風不出；挾火者，非清熱則風不出；挾氣者，非開郁則風不出；挾濕者，非導濕則風不出；挾痰者，非豁痰則風不出。
河間、束垣、丹溪各舉一端，以互明其治。
後學不知變通，但宗一家為主治。
倘一病兼此五者，成方果安在？況不治其所有，反治其所無，甯不傷人乎？