痹門
黃帝素問
生氣通天論
陽氣者，精則養神，柔則養筋。
開阖不得，寒氣從之，乃生大偻。
【注背為陽，陽虛則寒邪痹閉于背，而形體為之俯偻。
《金匮》所謂痹俠背行是也。
】
金匮真言論
冬善病痹厥。
故冬不按蹻，冬不病病原缺，據《素問?金匮真言論》補。
痹厥，飧洩而汗出也。
【注四肢為諸陽之本。
冬時陽氣下藏，經氣外虛，風入于經，故手足痹厥。
按蹻者，按摩導引。
冬氣伏藏，故冬不按蹻。
複言人能藏養元真之氣，必不使邪傷經脈，内為飧洩；亦不使邪傷陽氣，外而汗出。
】
五髒生成篇
人卧，血歸于肝。
肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
卧出而風吹之，血凝于膚者為痹，凝于脈者為泣，凝于足者為厥。
此三者血行而不得反其空，故為痹厥也。
【注痹者，痹閉而不遂也。
泣者，凝于絡脈，泣濇而不能流行也。
厥者，逆冷也。
血為陰，如血凝于下，則上下陰陽不相順接而為厥矣。
空，骨空也。
骨空者，節之交，三百六十五穴會，絡脈之滲灌諸節者也。
血行于皮膚，不得反循于穴會，故為痹厥也。
】
赤脈之至也喘而堅，診曰有積氣在中，時害于食，名曰心痹，得之外疾，思慮而心虛，故邪從之。
【注赤當脈，脈合心，故曰赤脈之至也。
脈之喘急而牢堅，主積氣于中，當時害于食。
蓋食氣入胃，濁氣歸心，淫精于脈，有積于中，故害于食也。
名曰心痹，積氣痹閉于心下也。
此得之外淫之邪，因思慮而心虛，故邪氣乘虛而留于内也。
】
白脈之至也喘而浮，上虛下實，驚，有積氣在胷中，喘而虛，名曰肺痹，寒熱，得之醉而使内也。
【注肺主氣而虛，故脈浮。
病氣而不病血，病上而不病下，故脈上虛而下實也。
陽氣虛則善為驚駭。
胷中為氣之海，上注于肺，以司呼吸。
邪積于上則膻中之正氣反虛，故為虛喘。
髒真高于肺，主行榮衛陰陽，陰陽虛乘則為往來之寒熱。
酒者，熟谷之液，其氣慓悍，入于胃中則胃脹，氣上逆則滿于胷中，醉而使内則氣上逆，故有積氣在胷中。
入房太過則傷腎，腎為本，肺為末，本傷故肺虛也。
】
青脈之至也長而左右彈，有積氣在心下支胠，名曰肝痹，得之寒濕，與疝同法，腰痛足清頭痛。
【注脈長而彈，弦而急也。
弦則為減，諸急為寒。
此得之寒濕而陽氣受傷，故弦急，邪在心下支胠間，故脈左右彈。
清濕地氣之中人，必從足始。
足厥陰之脈從足上腘入毛中，過陰器，抵小腹，布脅肋，故與疝相同，而腰痛足冷。
厥陰與督脈會于巅，故頭痛。
】
黑脈之至也上堅而大，有積氣在小腹與陰，名曰腎痹，得之沐浴清水而卧。
【注尺以候腎。
黑脈之至上堅而大者，腎髒有積，故腎脈堅大。
上堅者，堅大在上而不沉。
與陰者，小腹而兼于前陰也。
】
移精變氣論
中古之治病，至而治之。
湯液十日，以去八風五痹之病。
十日不已，治以草蘇草荄之枝。
本末為助，标本已得，邪氣乃服。
【注病至而治之者，言不能如恬憺虛無之世，雖有賊邪不能為害，設有病至而即以湯藥治之。
八風者，八方之風，觸五髒邪氣發病。
五痹者，五髒之痹也。
以春甲乙傷于風者為肝痹，以夏丙丁傷于風者為心痹，以秋庚辛傷于風者為肺痹，以冬壬癸傷于風者為腎痹，以至陰戊己遇此者為脾痹。
草蘇之枝，莖之旁枝；草荄之枝，根之旁枝也。
蘇荄為本，而旁枝為末。
五痹以五髒為本，而經俞筋骨為标。
五髒病以蘇荄治之，經脈之外合病則以蘇荄之枝治之，是以本治本而以末治标也。
】
診要經終論
冬刺夏分，病不愈，氣上發為諸痹。
【注冬主閉藏，夏令浮長，氣應藏而使之外洩，故發為諸痹。
】
脈要精微論
按之至骨脈氣少者，腰脊痛而身有痹也。
【注病在陰者名曰痹，故當按之至骨。
】
玉機真髒論
風者，百病之長也。
今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也。
或痹不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。
弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發欬上氣。
【注氣主皮毛，風寒之邪始傷陽氣，故使人毫毛畢直。
太陽之氣主表而主開，病則反閉而為熱矣。
言風寒之邪始傷表陽之時，□發汗而愈也。
痹不仁而腫痛者，氣傷而病及于形也。
如在皮腠氣分者，可用湯熨。
在經絡血分者，可灸刺而去之。
皮毛者，肺之合。
邪在皮毛，弗以汗解，則邪氣乃從其合矣。
病舍于肺，名曰肺痹。
邪閉于肺，故欬而上氣。
】
弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥脅痛，出食。
當是之時，可按若刺耳。
【注失而弗治，肺即傳其所勝而行之肝，病名曰肝痹。
脅乃肝之分。
厥者逆也，逆于脅下而為痛，故一名厥脅痛，蓋言痹乃厥逆之痛證也。
食氣入胃，散精于肝，肝氣逆，故食反出也。
木郁欲達，故可按摩而導引之。
肝主血，故若可刺耳。
】
宣明五氣篇
五邪所亂，邪入于陰則痹。
【注邪入于陰，閉而不行，則留着而為痹痛之證。
故曰病在陽者名曰風，病在陰者名曰痹。
】
逆調論
帝曰：人之肉苛者，雖近衣絮猶尚苛也，是謂何疾？岐伯曰：榮氣虛，衛氣實也。
榮氣虛則不仁，衛氣虛則不用，榮衛俱虛則不仁且不用，肉如故也。
人身與志不相有，曰死。
【注此言榮氣不得衛氣之和，則榮氣虛；衛氣不與榮氣相和，則衛氣實也。
不仁者不知痛養，不用者痿而不勝。
蓋言榮衛不和則兩者皆虛，榮衛兩虛則不仁且不用。
而肉苛如故者，不和而緻虛也。
人身者，榮衛之所循行也；志者，五髒之神志也。
本髒篇曰：經脈者，所以行氣血而榮陰陽，濡筋骨，利關節者也；衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開阖者也：志意者，所以禦精神，收魂魄，适寒溫，和喜怒者也。
如三者相失而不相有，則氣血不行，魂魄離散而死矣。
】
帝曰：人有身寒，湯火不能熱，厚衣不能溫，然不凍栗，是為何病？岐伯曰：是人者素腎氣勝，以水為事，太陽氣衰，腎脂枯不長，一水不能勝兩火。
腎者水也而生于骨，腎不生則髓不能滿，故寒甚至骨也。
所以不能凍栗者，肝一陽也，心二陽也，腎孤髒也，一水不能勝二火，故不能凍栗，病名曰骨痹，是人當攣節也。
【注腎氣勝者，腎水之氣勝也。
以水為事者，膀胱之水勝也。
言水寒之氣偏勝，則太陽氣衰而孤陰不長矣。
腎髒之精枮不長，而膀胱之一水不能勝二火矣。
腎脂不生，則髓不能滿于骨，是以寒至骨也。
肝者，一陽初生之木火；心者，地二所生之君火也；腎為孤髒，孤髒之陰借太陽标本以合化，太陽氣衰，則孤陰不長矣。
膀胱之津液不能勝二火，不能凍栗者，二陽之火熱在内也。
病名曰骨痹，病在髓枯而骨痛也；故其人當骨節拘攣。
】
風論
風氣與太陽俱入行諸脈俞，散于分肉之間，與衛氣相幹，其道不利，故使肌肉憤(月真)而有瘍，衛氣有所凝而不行，故其肉有不仁也。
【注此言風邪傷衛，而為腫瘍不仁也。
】
痹論
黃帝問曰：痹之安生？岐伯對曰：風寒濕三氣雜至，合而為痹也。
其風氣勝者為行痹，
【注風者善行而數變，故其痛流行而無定處。
】
寒氣勝者為痛痹，
【注寒為陰邪，痛者陰也，是以寒氣勝者為痛痹。
】
濕氣勝者為着痹也。
【注濕流關節，故為留着之痹。
】
帝曰：其有五者何也？岐伯曰：以冬遇此者為骨痹，以春遇此者為筋痹，以夏遇此者為脈痹，以至陰遇此者為肌痹，以秋遇此者為皮痹。
【注皮肉筋骨，五髒之外合也。
五髒之氣合于四時五行，故各以其時而受病，同氣相感也。
】
帝曰：内舍五髒六腑，何氣使然？岐伯曰：五髒皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
【注肺合皮，心合脈，脾合肌，肝合筋，腎合骨。
邪之中人，始傷皮肉筋骨，久而不去則内舍于所合之髒，而為髒腑之痹矣。
】
故骨痹不已，複感于邪，内舍于腎；筋痹不已，複感于邪，内舍于肝；脈痹不己，複感于邪，内舍于心；肌痹不已，複感于邪，内舍于脾；皮痹不已，複感于邪，内舍于肺。
所謂痹者，各以其時，重感于風寒濕之氣也。
【注舍者，如館舍，邪客留于其間者也。
邪薄于五髒之間，幹髒氣而不傷其髒真，故曰舍、曰客，而止見其煩滿喘逆諸證。
如入髒者，則死矣。
】
凡痹之客五髒者：肺痹者，煩滿喘而嘔。
【注肺主氣而司呼吸，其脈起于中焦，還循胃口，上膈屬肺，故痹則煩喘而嘔。
】
心痹者，脈不通，煩則心下鼓，暴上氣而喘嗌幹，善噫，厥氣上則恐。
【注心主脈，故痹閉而令脈不通。
邪薄心下，鼓動而上幹心髒，則煩而心下鼓。
心脈上通于肺，故逆氣暴上則喘而嗌幹，心氣上逆則善噫。
水火之氣時交。
心氣逆于上，則不能下交于腎；腎氣虛，故恐。
】
肝痹者，夜卧則驚，多飲數小便，上為引如懷。
【注肝藏魂，神