寒門
證治準繩【明?王肯堂】
中寒
中寒之證，身體強直，口噤不語，或四肢顫掉，或灑灑惡寒，或翕翕發熱，或卒然眩運，身無汗者，此寒毒所中也。
其異于傷寒何也？曰：傷寒發熱，而中寒不發熱也。
仲景于傷寒詳之，而中寒不成熱者，未之及，何也？曰：陽動陰靜，動則變生，靜則不變。
寒雖陰邪，既郁而成熱，遂從乎陽動，傳變不一，靡有定方，故極推其所之之病，不得不詳。
其不成熱者，則是邪中于陰形之中，一定而不移，不移則不變，不變則止在所中寒處而生病，是故略而不必詳也。
治之，先用酒調蘇合香丸，輕則五積散加香附一錢、麝香少許，重則用姜附湯。
若人漸蘇，身體回暖，稍能言語，須臾，問其别有何證。
寒脈遲緊，挾氣帶洪，攻刺作痛，附子理中湯加木香半錢。
挾風帶浮，眩運不仁，加防風一錢；挾濕帶濡，腫滿疼痛，加白朮一錢；筋脈牽急，加木瓜一錢；肢節疼痛，加桂一錢，亦可灸丹田穴，以多為妙。
大抵中在皮膚則為浮，中在肉則為苛、為重、為聚液。
分裂而痛，或痛在四肢，或痛在胷脅，或痛在胫背，或痛在小腹引睪，或經脈引注髒腑之膜，原為心腹痛，或注連于髒腑，則痛死不知人。
中于筋骨，為筋攣骨痛，屈伸不利。
中入六腑五髒，則仲景述在《金匮要略》中。
所以肺中寒者，吐濁涕。
肝中寒者，兩臂不能舉，舌本燥，喜太息，胷中痛而不得轉側，則吐而汗出也。
心中寒者，其人苦心如噉蒜狀，劇者，心痛徹背，背痛徹心，譬如蟲注，其脈浮者，自吐乃愈。
不言脾腎二髒中寒者，缺文也。
然所謂中髒者，乃中五髒所居畔界之郭内，阻隔其經，髒氣不得出入，故病。
若真中髒則死矣。
《永類钤方》雲：肝中寒，其脈人迎并左關緊而弦，其證惡寒發熱，面赤，如有汗，胷中脅下攣急，足不得伸。
心中寒者，其脈人迎并左寸緊而洪，其證如噉蒜虀，甚則心痛徹背，惡寒，四肢厥，自吐，皆塞不省。
脾中寒，其脈人迎并右關緊而沉，其證心腹脹，四肢攣急，嗳噫不通，髒氣不傳，或秘或洩。
肺中寒，其脈人迎并右寸緊而濇，其證善吐濁，氣短不能報息，灑灑而寒，吸吸而欬。
腎中寒，其脈人迎并左尺緊而滑，其證色黑氣弱，吸吸少氣，耳聾腰痛，膝下拘疼，昏不知人。
治當審微甚，甚則以姜附湯為主，微則不換金正氣散加附子、附子五積散。
臍腹痛，四肢厥，附子理中湯、姜附湯。
入肝加木瓜，入肺加桑皮，入脾加朮，入心加茯苓。
醫門法律【清?喻昌】
風寒暑濕燥火六氣，分配手足各六經，百病之生，莫不由之。
軒岐論列，要在于此。
然原始上古經文，先師僦季貸所傳。
每思洪荒初辟，結繩紀事，書從何來？豈光音天化生世界，早有天醫降下乎？抑仰求大自在天而得之乎？然則醫藥者，上天之載也。
窮理盡性至命，首推醫學矣。
去古漸遠，無階可升。
日取《内經》讀之，其端緒或有或無，有者可求，無者将何求耶？君相二火及燥氣，未曾深及。
即寒之一氣，賴先聖張仲景推演傷寒中寒為二論。
不知中寒論，何以不入金匮之藏？至晉初即無可搜求，并其弟子衛沈四逆三部厥經亦亡，從未有老醫宿學記載一語。
晉人之淺于譚醫，豈待問哉。
設使晉代仙醫許旌陽、葛稚川之流，仰遡丹台紫府大自在天之藏，得其原論，亦未必為當世之所好矣。
昌既尚論《傷寒論》，不揣凡驽，竊欲拟議仲景傳世之文，以窺見不傳之一斑。
後及《内經》之風熱暑濕，并燥火缺略，百病傳訛，綿力任重，老而不休，志非不苦。
但以從不見聞之說，定為率由坦道，按劍而詫不祥，在所不免。
然十百中豈無二三知己，取其大關，略其小失乎？見為是者，因其是暢發奧旨；見為非者，因其非另豎偉議。
總不肯安上世至今相沿之黯汶，而必欲耀之光明。
有仲景表章《内經》于前，有諸君子表章《内經》、《金匮》于後。
昌于後輩中如雜劇登場，漫引其端要，不謂非個中人物也。
且昌數十載寤寐誠求，才脫凡身，必承提命，此番公案，尚有待于再來雲。
陰病論
太極動而生陽，靜而生陰。
陽動而不息，陰靜而有常。
二氣交而人生，二氣分而人死；二氣偏而病起，二氣乖而病笃。
聖神憂之，設為醫藥，調其偏駁，使歸和平，而民壽已永。
觀于生氣通天論中，論人身陽氣，如天之與日，失其所則折壽而不彰。
是雖不言陰病，而陰病之機，宛然可識。
但三皇之世如春，陽和司令，陰靜不擾。
所以《内經》凡言陰病，但啟其端，弗竟其說。
厥後國政乖訛，陽舒變為陰慘，天之陽氣閉塞，地之陰氣冒明。
冒明者，以陰濁而冒蔽陽明也。
百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵，詩言之矣。
民病因之，橫夭宏多，究莫識其所以橫夭之故。
漢末張仲景着《傷寒論》十卷，治傳經陽病；着《卒病論》六卷，治暴卒陰病。
生民不幸，《卒病論》當世即已失傳。
豈非其時賢士大夫，莫能深維其義，《金匮玉函》，置而弗收，其流布民間者，悉罹兵火之厄耶？仲景已後，英賢輩出，從未有闡揚其烈者。
惟韓祗和于中寒一門，微有發明，誨人以用附子、幹姜為急，亦可謂仲景之徒矣。
然自有醫以來，隻道其常，仲景兼言其變，詫而按劍，勢所必至。
越千百年，祇和草澤一家之言，已不似仲景登高之呼。
況有丹溪、節齋諸缙紳先生，多主貴陰賤陽。
立說曰：陽道饒，陰道乏。
曰：陽常有餘，陰常不足。
曰：陰氣難成易虧，故早衰。
制為補陰等丸，畸重乎陰，疇非至理。
第于此道依樣壺盧，未具隻眼，然世醫莫不奉以為宗。
即使《卒病論》傳之至今，亦與《傷寒論》同其悠悠汶汶也已。
嗟乎！化日舒長，太平有象；亂離愁慘，殺運繁興。
救時者，傥以貴陰賤陽為政教，必國非其國；治病者倘以貴陰賤陽為藥石，必治乖其治矣，豈通論哉。
昌尚論仲景《傷寒論》，于凡陰病見端，當以回陽為急者，一一表之，吾俦已骎骎知所先矣。
今欲并度金針，暢言底裡。
《易曰》：通乎晝夜之道。
而知夫晝為陽，羣陰莫不潛伏；夜為陰，羣陰得以現形，諸鬼為之夜食。
一切山精水怪，揚氛吐焰，伎倆無窮，比雞鳴則盡隐矣。
蓋雞鳴夜雖未央，而時則為天之陽也。
天之陽開，故長夜不至漫漫而将旦也。
陰病之不可方物，此見一斑，而誰為燃犀之照也哉。
佛說四百四病，地水火風各居其一，是則四百四病皆為陰病矣。
夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不獨畸于陰。
然而五行皆附地而起，水附于地而水中有火，火中有風。
人所以假合成身，身所以相因緻病，率禀四者。
金性堅剛，不受和合，故四大惟金不與。
證無生者，必修西方佛土，有由然也。
世人但知地氣靜而不擾，偶見地動，便駭為異。
不知地之小動則為災眚，大動則為劫卮。
劫卮之來，天地萬物，凡屬有形，同歸于壞。
然地氣有時大動，而世界得不速壞者，則以元天真武，坐鎮北方，攝伏龍蛇，不使起陸。
以故地動而水不動，水不動而水中之火，火中之風，自不動也。
仲景于陰盛亡陽之證，必用真武湯以救逆者，非以此乎？至于戌亥混茫，亦非天翻地覆互相混也。
天原不混于地，乃地氣加天而混之耳。
蓋地水火風四輪，同時轟轉，雷炮沖射之威，千百億道，震蕩于五天之中，頃之攪毀，太空混為一區，而父母所生血肉之軀，其陰病之慘烈，又當何如？禅宗有白浪滔天，劫火同然，大千俱壞等語。
豈非四大解散之時，實有此象乎？究竟地氣之加于天者，止加于欲界色界等天，不能加于無色界天。
所以上八景中，忉利天宮，萬聖朝真，兜率内院，諸天聽法，各各身除中陰，頂現圓光，由此直接非想非非想天，而入佛界法界，覩大千世界，若