襲用成方者，醫之罪也。
傷寒夾陰，誤用陽旦湯，得之便厥。
傷暑夾陰，誤用香薷飲，入喉便暗。
後賢于香薷飲加人參、黃芪、白朮、陳皮、木瓜，兼治内傷，誠有見也。
而不辨證者之贻誤，甯止此乎？
凡治中暑病，不兼治其濕者，醫之過也。
熱蒸其濕是為暑，無濕則但為幹熱而已，非暑也。
故肥人濕多，即病暑者多；瘦人火多，即病熱者多。
凡治中暑病，遇無汗者，必以得汗為正。
若但清其内，不解其外，醫之罪也。
中暑必至多汗，反無汗者，非因水濕所持，即為風寒所閉，此宜先散外邪，得汗已方清其内。
若不先從外解，則清之不勝清，究成瘧痢等患，贻累無窮。
凡治中暑病，無故妄行溫補，緻令暑邪深入，逼血妄行，醫之罪也。
暑傷氣，才中即厭厭短息，有似乎虛，故清暑益氣，兼而行之。
不知者妄行溫補，緻令暑邪深入血分，而成衄痢，即遇隆冬大寒，漫無解期。
故熱邪誤以溫治，其害無窮也。
濕溫即暑與濕交合之溫病。
素傷于濕，召暑而入其中也。
兩胫逆冷，腹滿，濕得暑而彰其寒；入胸，頭目痛苦，妄言，暑得濕而彰其熱。
此但當分解熱濕之邪，而息其焰。
甯可發汗，令兩邪混合為一邪。
發汗則口不能言，耳不能聞，心不知苦，但身青面色變，顯露于肌肉之外耳。
暍病而至重暍，又非虛虛實實之比，真為醫之所殺矣。
景嶽全書【明?張介賓】
論證
暑本夏月之熱病。
然有中暑而病者，有因暑而緻病者，此其病有不同，而總由于暑。
故其為病，則有陰陽二證，曰陰暑，曰陽暑，治猶冰炭，不可不辨也。
除暑者，因暑而受寒者也。
凡人之畏暑貪涼，不避寒氣，則或于深堂大廈，或于風地樹陰，或以乍熱乍寒之時，不謹衣被，以緻寒邪襲于肌表，而病為發熱頭痛，無汗惡寒，身形拘急，肢體酸疼等證。
此以暑月受寒，故名陰暑，即傷寒也。
惟宜溫散為主，當以傷寒法治之。
又有不慎口腹，過食生冷，以緻寒涼傷髒，而為嘔吐瀉利腹痛等證。
此亦因暑受寒，但以寒邪在内，治宜溫中為主，是亦陰暑之屬也。
陽暑者，乃因暑而受熱者也。
在仲景即謂之中暍。
凡以盛暑烈日之時，或于長途，或于田野，不辭勞苦，以緻熱毒傷陰，而病為頭痛煩躁，肌體大熱，大渴大汗，脈浮氣喘，或無氣以動等證。
此以暑月受熱，故名陽暑。
治宜察氣之虛實，火之微甚，或補或清，以固其氣，此與陰暑之治大有不同。
若或因暑之名，而不分表裡，不察陰陽，則誤人不淺矣。
陰暑證，或在表，或在裡，惟富貴安逸之人多有之，總由恣情任性，不慎風寒所緻。
陽暑證惟辛苦勞役之人多有之，由乎觸冒暑熱，有勢所不容已者。
然暑熱逼人者，畏而可避，可避則犯之者少。
除寒襲人者，快而莫知，莫知則犯之者多。
故凡有病暑者，陽暑不多見，而陰暑居其八九。
今之人治暑，但見發熱頭痛等證，則必曰此中暑也，而所用無非寒涼，其不達也亦甚矣。
傷寒之病，雖同為寒邪，而名有不同也。
傷暑之名，雖同為暑邪，而病有不同也。
傷寒之名有不同者：在冬之寒，即謂之正傷寒；在春之溫，即謂之溫病；在夏之暑，即謂之暑病。
是溫病暑病，亦皆傷寒之别名耳。
經曰：冬傷于寒，春必病溫。
又曰：凡病傷寒而成溫者，先夏至日者為病溫，後夏至日者為病暑。
即此謂也。
傷暑之病有不同者：其因暑而感寒者，寒則傷形，即傷寒也。
因暑而受熱者，熱則傷氣，即傷暑也。
是内傷外感，但有暑病之不同耳。
經曰：氣盛身寒，得之傷寒；氣虛身熱，得之傷暑。
即此謂也。
蓋氣盛身寒者，謂身受寒邪而氣無恙也，故曰傷寒。
氣虛身熱者，謂冒暑熱而熱傷氣也，故曰傷暑。
此義人多不解，而謂傷寒者必身寒，則于理不通，而大昧經旨矣。
夏月盛暑之時，必令身有微汗，此養身之道，最得時宜者也。
若必使快然無汗，則未免陰盛于陽，多緻疾矣。
觀之經曰：暑當與汗皆出，勿止。
是言暑汗之勿宜止也。
又曰：夏暑汗不出者，秋成風瘧。
是言暑汗不出之為病也。
此夏月之汗宜否，蓋可知矣。
暑有八證：脈虛、自汗、身熱、背寒、面垢、煩渴、手足微冷、體重是也。
凡治此者，宜調理元氣為主，清利次之。
中暑死者，不可使得冷，得冷便死。
隻宜以溫暖之物，護其臍中，徐徐治之。
陰暑論治
凡暑月外感風寒，以緻陰邪抑遏陽氣，而病為發熱頭痛，肢體拘急，酸疼無汗，惡寒脈緊等證，此即傷寒之屬，治以解散為主，宜正柴胡飲、小柴胡湯，或一二三四柴胡飲之類，酌其寒熱虛實，随宜用之。
若脈見微細，氣體虛弱，不可發汗者，但宜補中氣，使元氣漸充，則寒邪自散，不必攻邪也，或用補中益氣湯主之。
若邪感于外而火盛于内，或陽明熱甚者，宜柴胡白虎煎之類主之。
若寒邪在表未解，而六脈微細，背冷惡寒，或嘔惡洩瀉，内無熱證者，此正伏陰在内，而邪不易解，雖在暑月，亦速宜溫中，如理陰煎、理中湯、大溫中飲、麻桂飲之類皆宜速用，不可疑亦不可遲。
若邪盛于外，而中不甚虛者，或以五積散。
以上諸證有不能盡者，俱宜以傷寒門諸法察而治之。
凡内傷生冷，緻損胃氣，而病為腹痛洩瀉嘔吐者，宜治以溫中散寒為主。
若初受寒邪，停積未散，而脾氣未虛者，先宜以抑扶煎、五德丸之類主之。
若胃氣微虛者，宜佐關煎、五德丸主之。
若胃氣甚虛者，宜溫胃飲、理中湯主之。
若吐瀉已甚，脾腎兼傷，而痛連小腹二陰，或成痢者，宜胃關煎、理陰煎或九氣丹之類主之。
若表中寒邪，内傷生冷，表裡俱病者，宜兼治之，以和胃飲加柴胡，或溫胃飲加柴胡，或新方諸柴胡飲，察虛實而用之。
若古方用大順散為溫中之總治，亦何足以盡之也。
陽暑論治
酷熱傷人，本為熱證，然陽中又有陰陽，此不可不辨也。
凡暑熱中人者，其氣必虛，以火能克金，而熱傷氣也。
而熱者不可不清，虛者不可不補。
但陽中之陽者，宜兼乎清，如身熱頭痛，煩躁大渴，大汗脈洪滑，喜冷水，大便幹結，小水痛赤之類，皆陽證也。
若氣不甚虛，而但有火證者，宜白虎湯或益元散主之；或火盛之甚者，惟玉泉散更妙。
若汗出脈虛浮，煩渴，有火而少氣者，宜白虎加人參湯，或仲景竹葉石膏湯，《宣明》桂苓甘露飲之類主之。
若眩運少氣，雖煩渴而火不甚者，宜生脈散主之。
以上諸法，用治陽中之陽，皆古法之善者。
若雖壯熱口渴，而脈虛無力，或重按全無，及神困氣促者，此脾胃氣虛，元陽不足，假火之證，若誤用白虎等劑，其危立至。
伏陰論治
凡中暑熱者，人皆知為陽證，而不知陽中有陰也。
蓋外中熱邪而内亦熱者，此表裡俱熱，方是陽證，治宜清補如前。
若内本無熱，而因熱傷氣，但氣虛于中者，便有伏陰之象。
故凡治暑熱之證，最當辨其陰陽虛實。
若脈虛無力，或為惡寒背寒，或為嘔惡，或為腹痛洩瀉，或四肢鼻尖微冷，或不喜涼茶冷水，或息短氣促無力以動之類，皆陽中之陰證也。
凡見此類，但當專顧元氣，惟宜獨參湯徐徐與之為最妙。
若兼微嘔惡寒者，宜加煨姜與人參等分主之。
再其甚者，宜養中煎、理中湯、五君子煎或五福飲、理陰煎之類，皆當随宜用之。
若虛寒之甚，則舍時從證，桂附皆所必用。
切不可因暑熱之名，而執用寒涼解暑等劑，再伐陽氣，則變有不可測也。
若夏月于盛暑中過于勞倦，因而中暑者，其勞倦既已傷脾，暑熱又以傷氣，此本内傷大虛之候，當專以調補為先，然後察其有火無火，或有邪無邪，而兼治如前可也。
夏月因暑緻病，而醫有不知伏陰，誤投寒劑，以緻吐瀉腹痛，或外熱内寒，煩躁多渴，狀若傷寒，但察其脈微神困，便是陰盛格陽之證，速宜溫藥以救其内。
夏月既傷暑熱，複傷生冷，外熱内寒者，當專以内寒為主，有滞者清其滞，無滞者益其氣。
但溫中理脾，脾氣既複而暑無不退也。
夏月伏陰續論
夏月伏陰在内，此本天地間陰陽消長之正理。
顧丹溪特為此論，而反乖其義，因以緻疑于人，其謂何也？觀其所論曰：人與天地同一橐鑰。
子月一陽生，陽初動也；寅月三陽生，陽初出于地也。
此氣之升也。
巳月六陽生，陽盡出于上矣，此氣之浮也。
人之腹屬地氣，于此時浮于肌表，散于皮毛，腹中虛矣。
世言夏月伏陰在内，此陰字有虛之義，若作陰涼看，其誤甚矣。
且其時陽浮地上，燔灼焚燎，流金爍石，何陰冷之有？若于夏月火令之時，妄投溫熱，甯免實實虛虛之患乎。
此丹溪之言虛，是固然矣。
若以陰冷二字為誤，而夏且禁用溫熱，此則餘所不服也。
何以見之？夫天地之道，惟此陰陽。
陰陽之變，惟此消長。
故一來則一往，一升則一降，而造化之機，正互藏為用者也。
經曰：陰主寒，陽主熱。
又曰：氣實者熱也，氣虛者寒也。
此本陰陽之常性也。
今既雲夏月之陽盡浮于外，則陰伏于内矣。
陰盛則陽衰也，非寒而何？陽浮于外則氣虛于中矣。
氣虛即陽虛也，非寒而何？此固不易之理也。
然而尤有顯然者，則在井泉之水，當三冬之寒冽而井泉則溫，盛夏之炎蒸而泉源則冷，此非外寒内熱、外熱内寒之明驗乎？此又歲歲皆然，主氣之常候也。
至若主氣之外，又有客氣，而天以五周