：人生有形，不能無患。
既有其患，亦常有逃生化，出陰陽者也。
故曰：謹守病機，各司其屬。
有者求之，無者求之，盛者責之，虛者責之。
必先五勝，疏其血氣，令得調達而緻和平，此之謂也。
燥幹者，金肺之本，肺藏氣，以血液内損氣虛，或風則皴揭，風能勝濕，熱能耗液，皆能成燥。
故經雲：風熱火兼為陽，寒燥濕同為陰。
又燥濕亦異也。
然燥金雖屬秋陰，而其性異于寒濕，燥陰盛于風熱火也，故風熱甚而寒濕同于燥也。
然中寒吐瀉亡液而成燥者，亦以此矣。
故經雲：諸濇枯涸，幹勁皴揭，皆屬于燥也。
燥幹者，金肺之本，燥金受熱化以成燥濇也。
兼火熱，緻金衰，耗液而損血，郁而成燥者，由風能勝濕，熱能耗液。
故經雲：風熱火同陽也；寒濕燥同陰也。
又燥濕亦異也。
燥金雖屬秋陰，而其性異于寒濕，而反同于風熱火也。
又加大便幹濇，乃大腸受熱，化成燥濇。
經雲諸濇枯涸，又如癱瘓中風，皆因火熱耗損血液，元腑閉塞，不能浸潤，金受火郁，不能發聲。
肢痛軟戾者，風熱濕相攻，而遂以偏枯，語音濇，手足不随也。
然中寒吐瀉亡液而成燥，亦以鮮矣。
亦有寒濕相郁，榮衛不能開發貫注，多成偏枯。
經雲：諸濇枯涸，幹勁皴揭，屬于燥也。
狂陽心火，燥其三焦腸胃，燥濇怫郁，而水液不能宣行也，則周身不得潤澤，故瘦悴黃黑也，而燥熱消渴。
然雖多飲，亦其水液不能浸潤于腸胃之外，湯不能止，而便注為小便多出。
俗未明，妄為下焦虛冷，誤人多矣。
丹溪心法【元?朱震亨】
論燥
燥結血少，不能潤澤，理宜養陰。
凡人五味之秀者養髒腑，諸陽之渴者歸大腸，大腸所以司出而不納也。
今停蓄蘊結，獨不得疏導，何哉？抑有由矣。
邪入裡則胃有燥糞，三焦伏熱則津液中幹，此大腸挾熱然也。
虛人髒冷而血脈枯，老人髒寒而氣道濇，此大腸之挾冷然也。
亦有腸胃受風，涸燥秘濇，此證以風氣蓄而得之。
若夫氣不下降而谷道難，噫逆泛滿，必有其證矣。
皮膚皴揭坼裂，血出大痛，或肌膚燥癢，皆火爍肺金，燥之甚也。
宜以四物湯去川芎加麥天門、人參、天花粉、黃蘗、五味子之類治之。
醫學正傳【明?虞抟】
燥證論
《内經》曰：諸濇枯涸，幹勁皴揭，皆屬于燥。
《原病式》曰：經雲風熱火同陽也，寒燥濕同陰也。
又燥濕小異也。
然燥金雖屬秋陰，而異乎寒濕，故反同于風熱也。
故火熱甚則金衰而風生，緣風能勝濕，熱能耗液，而反令陽實陰虛，則風熱勝于水濕而為燥也。
凡人風病，多因熱甚而風燥者，為其兼化，以熱為其主也。
蓋肝主于筋，而風氣自甚，又燥熱加之，則筋大燥也。
燥金主于收斂，其脈緊濇，故為病筋強緊急而口噤也。
或病燥熱太甚，而脾胃幹涸成消渴者，或風熱燥甚，怫郁在表而裡氣平者，或善伸數欠，筋脈拘急，或時惡寒，筋惕而搐，又或風熱燥并而郁甚于裡，故煩滿而或秘結也。
及風癎之發作者，由熱甚而風燥為其兼化，涎溢胷膈燥爍而瘈瘲昏冒僵仆也。
凡此諸證，皆由熱甚而生風燥，病各有異者，由風熱燥之微甚不等故也。
所謂中風筋緩者，因其風熱勝濕而為燥之甚也。
然筋緩不收而痿痹，故諸膹郁病痿，皆屬于肺金，乃燥之化也。
如秋深燥甚，則草木萎落而不收，病之象也。
是以掌得血而能持，足得血而能步。
夫燥之為病也，血亦衰少，不能榮養百骸，故若是也。
醫學入門【明?李梴】
燥分内外
外因：時值陽明燥令，久晴不雨，黃埃蔽空，令人狂惑，皮膚幹枯屑起。
内因：七情火燥，或大便不利，亡津，或金石燥血，或房勞竭精，或饑飽勞逸損胃，或炙煿酒漿厚味，皆能偏助火邪，消爍血液。
六氣：風熱火屬陽，寒燥濕屬陰。
但燥雖屬秋陰，而反同風熱火化。
蓋火盛則金被熱傷，木無所制而生風，風勝濕，熱耗津。
入肝則筋脈勁強緊急口噤，發為風癎，或手足癱瘓偏枯，或十指反而莫能搔癢，或為雀目内障；入心則昏冒僵仆，語言蹇濇；入脾則膈滿不食，或善饑而瘦，或傷積變為水腫腹脹；入肺則毛焦幹疥，膹郁欬嗽；入腎則津液竭而煩渴，及骨蒸秘結。
總皆肺金所主，陽明與肺為表裡也。
表病皮膚皴揭，四物湯去川芎，合生脈散，加知、蘗、天花粉，或單天門冬膏；如筋攣不能運動者，大秦艽湯。
裡病消渴，活血潤燥，生津飲。
燥結因肝木自旺，或肺風入大腸者，曰風燥，搜風順氣丸。
因髒腑積熱或久病郁熱者，曰熱燥，四順清涼飲、當歸龍荟丸。
因脾胃伏火便閉不食者，曰血燥，四物湯加大黃桃仁，或為丸服；大便偏秘者，導滞通幽湯；小便偏結者，導氣除燥湯。
陰虛火燥者，曰虛燥，單黃蘗丸、補陰丸、腎氣丸。
勞役氣虛燥者，補中益氣湯。
通用四物湯去芎為君，天、麥冬為臣，(艹舌)蒌為佐，升麻、紅花、甘草為使。
風加秦艽或牛膝，熱加黃芩，血倍生地，渴加天花粉、五味子，閉結加大黃、(木郁)李仁、麻仁，氣虛量加參、芪，陰虛加知、蘗。
大抵宜甘寒潤劑，忌辛香動火及一切發汗之藥。
經曰：燥者潤之，養血之謂也。
蓋燥則血濇而氣液為之凝滞，潤則血旺而氣液為之宣通，由内神茂而後外色澤矣。
然積液固能生氣，積氣亦能生液。
常因氣虛者，瓊玉膏；津虛者，單五味子膏；血虛者，地黃膏。
凡病遇天燥，亦宜量加此等潤劑。
醫門法律【清?喻昌】
秋燥論
燥之與濕，有霄壤之殊。
燥者，天之氣也；濕者，地之氣也。
水流濕，火就燥，各從其類，此勝彼負，兩不相侔。
春月地氣動而濕勝，斯草木暢茂；秋月天氣肅而燥勝，斯草木黃落。
故春分以後之濕，秋分以後之燥，各司其政。
今指秋月之燥為濕，是必指夏月之熱為寒然後可。
奈何《内經》病機一十九條，獨遺燥氣，他凡秋傷于燥，皆謂秋傷于濕。
曆代諸賢，随文作解，弗察其訛，昌特正之。
大意謂春傷于風，夏傷于暑，長夏傷于濕，秋傷于燥，冬傷于寒，覺六氣配四時之旨，與五運不相背戾，而千古之大疑，始一抉也。
然則秋燥可無論乎？夫秋不遽燥也，大熱之後，繼以涼生，涼生而熱解，漸至大涼而燥令乃行焉。
經謂陽明所至，始為燥，終為涼者，亦誤文也。
豈有新秋月華露湛，星潤淵澄，天香遍野，萬寶垂實，歸之燥政，迨至山空月小，水落石出，天降繁霜，地凝白鹵，一往堅急勁切之化，反謂涼生，不謂燥乎？或者疑燥從火化，故先燥而後涼，此非理也。
深乎！《上古脈要》曰：春不沉，夏不弦，秋不數，冬不濇，是謂四塞。
謂脈之從四時者，不循序漸進，則四塞而不通也。
所以春夏秋冬孟月之脈，仍循冬春夏秋季月之常，不改其度。
俟二分二至已後，始轉而從本令之王氣，乃為平人之脈也。
故天道春不分不溫，夏不至不熱，自然之運，悠久無疆。
使在人之脈，方春即以弦應，方夏即以數應，躁促所加，不三時而歲度終矣，其能長世乎？即是推之，秋月之所以忌數脈者，以其新秋為燥所勝，故忌之也。
若不病