之人，新秋而脈帶微數，乃天真之脈，何反忌之也？且夫始為燥，終為涼，涼已即當寒矣，何至十月而反溫耶？涼已反溫，失時之序，天道不幾頓乎？不知十月之溫，不從涼轉，正從燥生。
蓋金位之下，火氣承之，以故初冬常溫。
其脈之應，仍從乎金之濇耳。
由濇而沉，其濇也為生水之金，其沉也即為水中之金矣。
珠輝玉潤，傷燥雲乎哉！然新秋之涼，方以卻暑也，而夏月所受暑邪，即從涼發。
經雲：當暑汗不出者，秋成風瘧。
舉一瘧，而凡當風取涼，以水灌汗，乃至不複汗而傷其内者，病發皆當如瘧之例治之矣。
其内傷生冷成滞下者，并可從瘧而比例矣。
以其原來皆暑濕之邪，外内所主雖不同，同從秋風發之耳。
若夫深秋燥金主病，則大異焉。
經曰：燥勝則幹。
夫幹之為害，非遽赤地千裡也。
有幹于外而皴揭者；有幹于内而精血枯涸者；有幹于津液而榮衛氣衰，肉爍而皮着于骨者。
随其大經小絡，所屬上下中外前後，各為病所。
燥之所勝，亦雲熯矣。
至所傷則更厲。
燥金所傷，本摧肝木，甚則自戕肺金，蓋肺金主氣而治節行焉。
此惟土生之金，堅剛不撓，故能生殺自由，紀綱不紊。
若病起于秋而傷其燥，金受火刑，化剛為柔，方圓且随型埴，欲仍清肅之舊，其可得耶？經謂欬不止而出白血者死，白血謂色淺紅而似肉似肺者，非肺金自削，何以有此？試觀草木菁英可掬，一乘金氣，忽焉改容，焦其上首，而燥氣先傷上焦華蓋，豈不明耶？詳此則病機之諸氣膹郁皆屬于肺，諸痿喘嘔皆屬于上，二條明指燥病言矣。
生氣通天論謂：秋傷于燥，上逆而欬，發為痿厥。
燥病之要，一言而終，與病機二條，适相脗合。
隻以誤傳傷燥為傷濕，解者競指燥病為濕病，遂緻經旨不明。
今一論之，而燥病之機，了無餘義矣。
其左胠脅痛不能轉側，嗌幹面塵，身無膏澤，足外反熱，腰痛，驚駭筋攣，丈夫（疒頹）疝，婦人少腹痛，目眛眦瘍，則燥病之本于肝而散見不一者也。
《内經》燥淫所勝，其主治必以苦寒者，用火之氣味而制其勝也。
若佐以或酸或辛者，臨病制宜，宜補則佐酸，宜瀉則佐辛也。
其下之亦以苦溫者，如清甚生寒，留而不去，則不當用寒下，宜以苦溫下之。
即氣有餘，亦但以辛瀉之，不以寒也。
要知金性畏熱，燥複畏寒，有宜用平寒而佐以苦甘者，必以冷熱和平為方，制乃盡善也。
又六氣凡見下承之氣，方制即宜少變。
如金位之下，火氣承之，則苦溫之屬宜減，恐其以火濟火也。
即用下，亦當變苦溫而從寒下也。
此《内經》治燥淫之旨，可贊一辭者也。
至于肺氣膹郁，痿喘嘔欬，皆傷燥之劇病，又非制勝一法所能理也。
茲并入燥門，細商良治，學者精心求之，罔不獲矣。
若但以潤治燥，不求病情，不适病所，猶未免涉于粗疏耳。
痹論雲：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
下文但言飲食自倍，腸胃乃傷，曾不及于肺也。
其所以緻躁而令陰氣消亡之故，引而未發也。
至《靈樞》雲形寒飲冷則傷肺，始知傷肺關于寒冷矣。
可見肺氣外達皮毛，内行水道，形寒則外寒從皮毛内入，飲冷則水冷從胷中上溢，遏抑肺氣，不令外揚下達，其治節不行，周身之氣，無所禀仰而肺病矣。
究竟肺為嬌髒，寒冷所傷者十之二三，火熱所傷者十之七八，寒冷所傷不過裹束其外，火熱所傷則更消爍其中，所以為害倍烈也。
然火熱傷肺，以緻諸氣膹郁，諸痿喘嘔而成燥病。
百道方中，率皆依樣壺盧，如烏藥、香附、紫蘇、半夏、茯苓、厚樸、丁、沉、诃、蔻、姜、桂、蓬、棱、槟榔、益智之屬，方方取足。
隻因《内經》脫遺燥證，後之無識者，競皆以燥治燥，恬于操刃，曾不顧陰氣之消亡耳。
雖以東垣之大賢，其治燥諸方，但養榮血及補肝腎虧損，二便閉結而已，初不論及于肺也。
是非謂中下二焦有燥病，而上焦獨無也？不過缺經旨傷濕之疑，遂因仍不察耳。
夫諸氣膹郁之屬于肺者，屬于肺之燥，非屬于肺之濕也。
苟肺氣不燥，則諸氣禀清肅之令，而周身四達，亦胡緻膹郁耶？諸痿喘嘔之屬于上者，上亦指肺不指心也。
若統上焦心肺并言，則心病不主痿喘及嘔，惟肺燥甚則肺葉痿而不用，肺氣逆而喘鳴，食難過膈而嘔出，三者皆燥證之極者也。
經文原有逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿之文，其可稱為濕病乎？更考東垣治肺消方中，引用白豆蔻、荜澄茄，及治諸氣方中，雜用辛香行氣之藥，覺于傷燥一途有未悉耳。
又如丹溪折衷雜證為後代取宗，亦無一方一論及于肺燥，但于熱郁湯下雲：有陰虛而得之者，有胃虛食冷物抑遏陽氣于脾土中而得之者，其治法皆見發熱條中。
此治非陰虛，非陽陷，亦不發熱，而常自蒸蒸不解者。
夫蒸蒸不解，非肺氣為熱所内蒸而不能外達耶？方用連翹、薄荷、黃芩、山栀仁、麥門冬、甘草、郁金、(艹舌)蒌皮穰八味，竹葉為引。
方後複設為問答雲：何不用蒼朮、香附、撫芎？曰：火就燥，燥藥皆能助火，故不用也。
似此一方，示不欲以燥助火之意，于熱郁之條，其不敢以燥益燥，重傷肺金，隐然可會。
何為不立燥病一門，暢發其義耶？又如缪仲醇治病所用者，無非四君、四物、二冬、二母、沙參、元參、黃芪、山藥、蘇子、橘紅、桑葉、枇杷葉、杏仁、棗仁、扁豆、蓮心、(艹舌)蒌、五味、升、葛、柴、前、芩、連、栀、蘗、滑石、石膏、菊花、枸杞、牛膝、續斷、薏苡、木瓜、胡麻、首烏、豆豉、霜梅、膠饴之屬，千方一律，不過選擇于此，增入對證一二味，自成一家。
識者稱其不盡用方書所載，投之辄效，蓋獨開門戶者也。
又有稱其精于本草，擇用五六十種無過之藥，屢獲奇驗，無以多為者。
昌謂不然。
世之患燥病者多，仲醇喜用潤劑，于治燥似乎獨開門戶。
然亦聰明偶合，未有發明，可以治内傷之燥，不可以治外感之燥，何況風寒暑濕哉？節取其長可矣。
《内經》雲：心移熱于肺，傳為膈消。
肺燥之由來者，遠矣！苟其人腎水足以上升而交于心，則心火下降而交于腎，不傳于肺矣。
心火不傳于肺，曾何傷燥之虞哉？即腎水或見不足，其腸胃津血，足以愶濟上供，肺亦不緻過傷也。
若夫中下之澤盡竭，而高源之水猶得措于不傾，則必無之事矣。
所以經文又雲：二陽結謂之消。
手陽明大腸熱結而津不潤，足陽明胃熱結而血不榮，證成消渴，舌上赤裂，大渴引飲，與心移熱于肺，傳為膈消，文雖異而義則一也。
治膈消者，用白虎加人參湯，颛救其肺，以施于諸氣膹郁，諸痿喘嘔，罔不合矣。
學者可不知引伸觸類，以求坐進此道耶？
陰陽别論雲：二陽之病發心脾，有不得隐曲，男子少精，女子不月，其傳為風消，其傳為息贲，死不治。
此亦肺燥所由來而未經揭出者。
夫燥而令男子精液衰少，女子津血枯閉，亦雲極矣。
然其始，但不利于隐曲之事耳。
其繼則胃之燥傳入于脾而為風消。
風消者，風熱熾而肌肉消削也。
大腸之燥，傳入于肺而為息贲。
息贲者，息有音而上奔不下也。
是則腸胃合心脾，以共成肺金之燥。
三髒二腑，陰氣消亡殆盡，尚可救療乎？夫由心之肺，已為死陰之屬。
然