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風甚生熱者，風熱兼治。
或熱甚生風者，治其熱而風自消。
凡頭目腫痛眩運，眼昏目赤，耳聾鼻塞，口燥舌幹，牙宣牙腫，斑疹之類，皆風熱炎上也。
初起上攻者，川芎茶調散、至寶丹、四神丹、上清丸。
久而下注血衰者，腎氣丸加知母、黃蘗，或當歸龍荟丸、四生散。
痰熱者，因痰生熱，或因熱生痰。
凡咽痛喉閉、膈噎胸痞、颠狂驚悸、怔忡健忘之類，皆痰火滞中之所為也，小調中湯、大調中湯。
濕熱者因濕生熱，或因熱生濕。
凡洩瀉下痢、水腫脹、黃疸、遺精白濁、疝痛腹痛、腳氣之類，皆濕熱下流所為。
丹溪治濕熱，上焦黃芩，虛者天麥門冬代之；中焦黃連，虛者白朮、茯苓、葛根代之；下焦龍膽、防己、黃蘗，虛者肥人蒼朮、南星、滑石，瘦人牛膝、槟榔、桃仁、紅花。
經曰：治病必求其本。
此風熱痰濕，百病之本也。
醫貫【明?趙獻可】
論火
有陽火，有陰火；有水中之火，有土中之火，有金中之火，有木中之火。
陽火者，天上日月之火，生于寅而死于酉；陰火者，燈燭之火，生于酉而死于寅。
此對待之火也。
水中火者，霹靂火也，即龍雷之火，無形而有聲，能焚草木，得雨而益熾，見于季春而伏于季秋。
原夫龍雷之見者，以五月一陰生，水底冷而天上熱，龍為陽物，故随陽而上升。
至冬一陽來複，故龍亦随陽下伏，雷亦收聲。
人身腎中相火，亦猶是也。
平日不能節欲，以緻命門火衰，腎中陰盛，龍火無藏身之位，故遊于上而不歸，是以上焦煩熱欬嗽等證。
善治者，以溫腎之藥，從其性而引之歸原，使行秋冬陽伏之令而龍歸大海，此至理也。
奈何今之治陰虛火衰者，以黃蘗、知母為君而愈寒其腎，益速其斃，良可悲哉！若有陰虛火實旺者，此腎水幹枯而火偏盛，宜補水以配火，亦不宜苦寒之品以滅火。
壯水之主以鎮陽光，正謂此也。
如燈燭火亦陰火也，須以膏油養之，不得雜一滴寒水，得水即滅矣。
獨有天上火入于人身，如河間所論六氣暑熱之病及傷暑、中暑之疾，可以涼水渥之，可以苦寒解之。
其餘爐中火者，乃灰土中無焰之火，得木則煙，見濕則滅，須以灰培，實以溫燼。
人身脾土中火，以甘溫養其火而火自退。
經曰：勞者溫之，損者溫之。
甘能除大熱，溫能除大熱。
此之謂也。
空中之火，附于木中，以常有坎水滋養，故火不外見。
惟幹柴生火，燎原不可止遏，力窮方止。
人身肝火内熾，郁悶煩躁，須以辛涼之品發達之。
經曰：木郁則達之，火郁則發之。
使之得遂其炎上之性。
若以寒藥下之則愈郁矣，熱藥投之則愈熾矣。
金中火者，凡山中有金銀之礦，或五金埋瘗之處，夜必有火光，此金郁土中而不得越，故有光輝發見于外。
人身皮毛空竅中，自覺針刺蚊咬，及巅頂如火炎者，此肺金氣虛，火乘虛而現。
肺主皮毛故也。
經曰：東方木實，因西方金虛也。
補北方之水，即所以瀉南方之火。
雖曰治金中之火，而通治五行之火，無餘蘊矣。
心火者，有形之火也。
相火者，無形之火也。
無形之火，内燥熱而津液枯，以五行有形之兌水制之者，權也。
吾身自有上池真水，氣也，無形者也。
以無形之水，沃無形之火，常而可久者也。
是為真水真火，升降既宜而成既濟矣。
滋陰降火論
節齋雲：人之一身，陰常不足，陽常有餘。
況節欲者少，過欲者多。
精血既虧，相火必旺，火旺則陰愈消，而痨瘵欬嗽、咯血吐血等證作矣。
故宜常補其陰，使陰與陽齊，則水能制火，而水升火降，斯無病矣。
故丹溪先生發明補腎之說，謂專補左尺腎水也。
古方滋補藥，皆兼補右尺相火，不知左尺原虛，右尺原旺，若左右平補，依歸火勝于水，隻補其左，制其右，庶得左右相平也。
右尺相火，固不可衰，若果相火衰者，方宜補火。
但世之人火旺緻病者，十之八九；火衰成病者，百無一二。
且少年腎水正旺，似不必補，然欲心正熾，妄用太過；至于中年欲心雖減，然少年斲喪既多，焉得複實？及至老年天真漸絕，隻有孤陽。
故補陰之藥，自少至老，不可缺也。
節齋先生發明先聖之旨，以正千載之訛，其功盛哉！但水衰者固多，火衰者亦不少。
先天禀賦若薄者，雖童子尚有火衰之證，焉可獨補水哉！況補陰丸中，以黃蘗、知母為君，天麥門冬為佐，蓋黃蘗苦寒洩火，天門寒冷損胃，服之者不惟不能補水，而且有損于胃。
故滋陰降火者，乃謂滋其陰則火自降，當串講，不必降火也。
然二尺各有陰陽，水火互相生化，當于二髒中各分陰陽虛實，求其所屬而平之。
若左尺脈虛弱而細數者，是左腎真陰不足也，用六味丸。
右尺脈遲軟或細沉而數欲絶者，是命門相火不足也，用八味丸。
至于兩尺微弱，是陰陽俱虛，用十補丸。
皆滋其先天之化源，實萬世無窮之利。
今補陰者，率用黃蘗、知母，反戕脾胃，多緻不起，不能無遺憾于世。
幸醫者病者，加意于六味、八味二方雲。
相火龍雷論
火有人火，有相火。
人火者，燎原之火也，遇草而爇，得木而燔，可以濕伏，可以水滅，可以直折，黃連之屬可以制之。
相火者，龍火也，雷火也，得濕則焫，遇水則燔，不知其性，而以水折之，以濕攻之，适足以光焰燭天，物窮方止矣。
識其性者，以火燭之，則焰灼自消，炎光撲滅，古書瀉火之法，意蓋如此。
今人率以黃蘗治相火，殊不知此相火者，寄于肝腎之間，此乃水中之火，龍雷之火也。
若用黃蘗苦寒之藥，是以水滅濕伏，龍雲之火愈發矣。
龍雷之火，每當濃陰驟雨之時，火焰愈熾，或燒毀房屋，或擊碎木石，其勢誠不可抗。
惟太陽一照，火自消滅，此得水則熾，得火則滅之一驗也。
問：龍雷何以五六月而啟發，九十月而歸藏？蓋冬時陽氣在水土之下，龍雷就其火氣而居于下；夏時陰氣在下，龍雷不能安其身而出于上。
故惟八味丸桂附，與相火同氣，直入腎中，據其窟宅而招之，同氣相求，相火安得不引之而歸原耶？人非此火，不能有生。
世人皆曰降火，而予獨以地黃滋養水中之火；世人皆曰滅火，而予獨以桂、附溫補天真之火也。
震本坤體，陽自外來交之，有動乎情欲之象。
是以聖人于卦中，凡涉乎震體者，取義尤嚴。
洊雷震，君子以恐懼修省。
在複則曰先王以至日閉關，欲其複之靜也；在随則曰向晦入晏息，欲其居之安也；在頤則曰慎言語節飲食，欲其養之正也。
明乎此義，而相火不藥自伏矣。
醫門法律【清?喻昌】
先哲格言論火
天之六氣，惟火有二。
君者，上也；相者，下也。
陽在上者，即君火也；陽在下者，即相火也。
上者應離，陽在外也，故君火以明。
下者應坎，陽在内也，故相火以位。
火一也，而上下幽顯，其象不同，此其所以有辨也。
然以凡火觀之，則其氣質上下，亦自有君相明位之辨。
蓋明者光也，火之氣也；位者形也，火之質也。
如一寸之燈，光被滿室，此氣之為然也。
盈爐之炭，有熱無焰，此質之為然也。
夫焰之與炭皆火也，然焰明而質暗，焰虛而質實，焰動而質靜，焰上而質下。
以此證之，則其氣之與質，固自有上下之分，亦豈非君相之辨乎？是以君火居上，為日之明，以昭天道，故于人也屬心，而神明出焉。
相火居下，為原泉之溫，以生養萬物，故于人也屬腎，而元陽蓄焉。
所以六氣之序，君火在前，相火在後，前者肇物之生，後者成物之實。
而三百六十日中，前後二火所主者，止四五六七月，共一百二十日，以成一歲化育之功，此君相二火之為用也。
六氣之分，屬陰者三，燥濕寒是也。
屬陽者二，風熱而已。
使火無君相之化，則陰勝于陽，而殺甚于生矣。
此二火之所以必不可無也。
若因惟火有二，便謂陽常有餘，而專意抑之，則伐天之和，伐天之本，莫此為甚。
此等大義，學者最當詳察。
足相火屬膽，配肝，主血者也；手相火屬三焦，配腎之命門，主精者也。
肝與命門皆屬風木，木中有火，則精血之中有熱氣也。
然精血體潤，水也。
火與水相守故不發。
至發而為熱，則皆精血将枯之所緻也。
譬木枯則火易焚耳，故相火發者難治。
今虛勞骨蒸之病，皆相火發熱之證也。
小水不能減大火，法當補陰，則熱自退。
景嶽全書【明?張介賓】
論君火相火
經曰：君火以明，相火以位。
此就火德辨陰陽而悉其形氣之理也。
蓋火本陽也，而陽之在上者，為陽中之陽，故曰君火；陽之在下者，為陰中之陽，故曰相火。
此天地生成之道也。
其在于人，則上為君火，故主于心；下為相火，故出于腎。
主于心者，為神明之主，故曰君火以明。
出于腎者，為發生之根，故曰相火以位。
至其為病，則以明者其化虛，故君火之氣，有晦有明；以位者其化實，故相火之病，能焚能燎。
何也？蓋化虛者，無形者也。
故其或衰或旺，惟見于神明，神惟貴足，衰則可畏也。
化實者，有形者也。
故其為熱為寒，必着于血氣，确有證據，方可言火也。
此其一清一濁，有當辨者如此。
然清濁雖二，而氣禀則一。
故君火衰則相火亦敗，此以無形者虧及有形者也；相火熾則君火亦炎，此以有形者病及無形者也。
夫生以神全，病惟形見。
故火之為病，必依于有位有形之相火。
所謂邪火者，即所謂凡火也。
惟不得其正，所以為病，故别以邪火名之，而實非可以君相并言也。
故在《内經》則又謂之畏火，正以此火有形，故可畏也。
夫病以有形之火，須治以有形之物。
故形而火盛者，可瀉以苦寒之物；形而火衰者，可助以甘溫之物。
此以形治形，而治火之道止于是矣。
至若無形之火，則生生息息，窈窈冥冥，為先天之化，為後天之神，為死生之母，為元牝之門，又豈于形迹之間可能摹拟者哉。
故有形之火不可縱，無形之火不可殘。
有能知火之邪正，而握其盈虛伸縮之權者，則神可全，病可卻，而生道在我矣。
即吾有形，吾又何患！
餘向釋《内經》，于君火以明、相火以位之義，說固詳矣，而似猶有未盡者。
及見東垣雲：相火者，下焦包絡之火，元氣之賊也。
丹溪亦述而證之。
予聞此說，嘗掩口而笑，而覺其不察之甚也。
由此興感，因再繹之。
夫《内經》發明火義，而以君相明位四字為目。
此四字者，個個着實，是誠至道之綱領，有不可不闡揚其精義者。
亦何以見之？蓋君道惟神，其用在虛；相道惟力，其用在實。
故君之能神者，以其明也；相之能力者，以其位也。
明者明于上，為化育之元主；位者位于下，為神明之洪基。
此君相相成之大道，而有此天不可無此地，有此君不可無此相也，明矣。
君相之義，豈泛言哉！至若五運之分，各職其一，惟于火字獨言君相，而他則不及者，何也？蓋兩間生氣，總曰元氣，元氣惟陽為主，陽氣惟火而已。
第火之為用，其道最微。
請以火象證之：如清輕而光焰于上者，火之明也；重實而蘊蓄于下者，火之位也。
明即位之神，無明則神