用無由以着；位即明之本，無位則光焰何從以生？故君火之變化于無窮，總賴此相火之栽根于有地。
雖分之則一而二，而總之則二而一者也。
此君火相火之辨，凡其為生化，為盛衰，為本末，輕重攸系從可知矣。
人生所賴者唯此，故《内經》特以為言。
然在《内經》則但表其大義，原無分屬之條；惟刺禁論曰：七節之旁，中有小心。
此固隐然有相火所居之意。
故後世諸家，鹹謂相火寄在命門，是固然矣。
然以予之見，則見君相之義無髒不有，又何以辯之？蓋總言大體，則相火當在命門，謂根荄在下，為枝葉之本也。
析言職守，則髒腑各有君相，謂志意所出，無不從乎形質也。
故凡以心之神，肺之氣，脾胃之倉廪，肝膽之謀勇，兩腎之伎巧，亦總皆發見之神奇。
使無其地，何以生此？使地有不厚，何以蕃此？此皆從位字發生，而五髒各有其位，則五髒亦各有相，相強則君強，此相道之關系，從可知矣。
故聖人特命此名，誠重之也。
而後人指之為賊，抑何異耶！此萬世之疑窦，故予不得不辯。
或曰：是若謬矣，第彼之指為賊者，亦有深意。
蓋謂人之情欲多有妄動，動則俱能起火，火盛緻傷元氣，即為元氣之賊，亦何不可？予曰：此固邪正之歧，最當明辨者也。
夫情欲之動，邪念也，邪念之火為邪氣；君相之火，正氣也，正氣之蓄為元氣。
其在身家，譬之産業，腎者能守之，不肖者能蕩之，罪與不罪，在子孫之廢與不廢，镃基何與焉。
相火之義，亦猶此耳。
夫既以相稱之，而竟以賊名之，其失聖人之意也遠矣。
且凡火之賊傷人者，非君相之真火，無論在内在外，皆邪火耳。
賊火可言賊，相火不可言賊也。
矧六賊之中，火惟居一，何二子獨知畏火其甚如是，而并昧邪正之大義，亦何謂耶？予聞其言，固知其錯認面目矣，不覺因而失笑。
論病機火證
觀《内經》至真要大論所列病機，凡言火者五，言熱者四，似皆謂火也。
然諸病之見于諸篇者，後有此言熱而彼言寒，此言實而彼言虛者，豈果本經之自為矛盾耶？蓋諸篇所言，在專悉病情，故必詳盡，在本篇所言，亦不過總言運氣之大約，原非确指為實火實熱也。
故于篇末，複以有無虛實四字，總結于後。
此軒岐之明見萬世，正恐後人誤以火熱二字，悉認為真，因而曉示如此。
此其火有虛實，熱有真假，從可知矣。
餘以劉河間《原病式》之謬，故于《類經》惟引經釋經，不敢杜譔一言，冀在解人之惑，以救将來之誤耳。
論虛火
凡虛火證，即假熱證也。
其病源有二，而外證有四。
何也？一曰，陰虛者能發熱，此以真陰虧損，水不制火也。
二曰，陽虛者亦能發熱，此以元陽敗竭，火不歸源也。
此病源之二也。
至若外證之四，則一日，陽戴于上而見于頭面咽喉之間者，此其上雖熱而下則寒，所謂無根之火也。
二曰陽浮于外而發于皮膚肌肉之間者，此其外雖熱而内則寒，所謂格陽之火也。
三曰陽陷于下而見于便溺二陰之間者，此其下雖熱而中則寒，所謂失位之火也。
四曰陽亢乘陰而見于精血髓液之間者，此其金水敗而鉛汞幹，所謂陰虛之火也。
此外證之四也。
然證雖有四，而本則惟二，或在陰虛，或在陽虛而盡之矣。
第陰虛之火惟一，曰金水敗者是也。
陽虛之火有三，曰上中下者是也。
凡治此者，若系陰虛火盛，則治當壯水；壯水之法，隻宜甘涼，不宜辛熱。
若系陽虛發熱，則治宜益火。
益火之法，隻宜溫熱，大忌清涼。
第溫熱之效速，每于一二劑間，便可奏功。
甘涼之力緩，非多服不能見效也。
然清涼之藥，終不宜多，多則必損脾胃。
如不得已則易以甘平，其庶幾耳。
倘甘平未效，則惟有甘溫一法，斯堪實濟，尚可望其成功。
否則生氣之機，終非清涼所能緻也。
此義最微，不可不察。
氣本屬陽，陽氣不足則寒從中生，寒從中生則陽無所存，而浮散于外，是即虛火假熱之謂也。
而假寒之證，其義亦然。
是以虛火實火，亦總由中氣之虛實耳。
凡氣入于内而為寒者，有如嚴冬，陽伏于下而陰凝于上，故冰雪滿地而井泉溫暖也；氣虛于内而為熱者，有如盛夏，陰盛于中而陽浮于外，故炎暑逼人而淵源清冷也。
天地間理原如此，故不可見熱即雲熱，見寒即雲寒，而務察其寒熱之本。
火有虛實，故熱有假真。
而察之之法，總當以中氣為之主，而外證無足憑也。
故凡假熱之證，本中寒也；假寒之證，本内熱也。
中寒者原是陰證，内熱者原是陽證。
第以惑者不明，故妄以寒證為真熱，熱證為真寒。
而不知内熱者當遠熱，内寒者當遠寒。
内有可據，本皆真病，又何假之有。
論五志之火
經曰：天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風。
人有五髒化五氣，以生喜怒思憂恐，是即所謂五志也。
此五志之化由乎五髒，而五髒之化由乎五行。
故在心為喜，心主火也；在肝為怒，肝主木也；在脾為思，脾主土也；在肺為憂，肺主金也；在腎為恐，腎主水也。
此五志各有分屬，本不可以混言者也。
且人有此生，即有此志。
使無此志，生亦何為？是生之與志，本不能離，亦不可離。
而人于食息之常，孰不以五志為生？亦孰不以五志為用？而未聞以五志之動皆為火也。
第或以用志失宜，則未免有傷髒氣。
故在《内經》則但言五髒之傷，各有所屬，五氣之傷，各有所病，亦未聞以五志之傷皆雲火也。
而五火之說，乃始于劉河間，雲五志所傷皆熱也。
丹溪述河間而衍之曰：五志之動，各有火起。
劉宗厚又述丹溪而衍之曰：大怒則火起于肝，醉飽則火起于胃，房勞則火起于腎，悲哀動中則火起于肺，心為君主自焚則死矣。
自三子之說行，則似乎五行悉化而為火，理豈然乎？餘嘗察五志所傷之人，但見其憔悴日增，未見其俱為熱病也。
即因志動火者，非曰必無，但傷氣者十之九，動火者十之一，又豈五志皆能動火乎？而矧以怒動肝氣者，最易傷脾。
脾傷者，不可以言火也。
醉飽能助胃火，胃強者固自無恙，脾弱而緻病者，不可以言火也。
房勞本動腎火，精去而陽亢者，可以言火；精去而氣亦去者，不可以言火也。
外如五志之傷，則無非傷氣敗陽之證，尚可謂之火乎？無火治火，則無有不敗者矣。
火為熱病，是固然矣。
然火得其正，即為陽氣。
此火之不可無，亦不可衰，衰則陽氣之虛也。
火失其正，是謂邪熱。
此火之不可有，尤不可甚，甚則真陰傷敗也。
然陽以元氣言，火以病氣言，故凡病在元氣者不得以火論。
何也？蓋人之元氣止于充足，焉得有餘？既非有餘，則何以言火？所謂無形者其化虛，即此是也。
惟病在形體者，乃可以察火證。
蓋其不在氣即在血。
所謂有形者其化實，即此是也。
故凡火之為病，其在外者，必見于皮肉筋骨；其在内者，必見于髒腑九竅。
若于形質之間，本無熱證可據，而曰此火也，此熱也，則總屬莫須有之妄談也。
矧如火證悉具，而猶有虛實之殊，真假之異，其可不為詳辨乎。
若果有火病，則火性急烈，然實火止随形質，餘因謂之凡火，又謂之邪火。
火之為病，病之标耳，洗之滌之，又何難哉。
惟虛火之病，則本于元氣。
元氣既虛，而再攻其火，非梴即刃矣。
是以諸病之殺人，而惟火病為最者，正以凡火未必殺人，而以虛作實，則無不殺之矣，不忍見也。
凡五髒之火，肺熱則鼻幹，甚則鼻涕出；肝熱則目眵濃；心熱則言笑多；脾熱則善饑善渴；腎熱則小水熱痛。
凡此之類，宜從清也。
凡察火證，必須察其虛實。
雖其元氣本虛，然必虛中挾實者，乃為易治。
何以見之？如或大便幹結，或善饑多食，或神氣精明，或聲音強壯，而脈見有力，此皆虛中有實也，俱可随證清解之。
若或内外俱熱，而反見溏洩，或飲食少進，或聲微氣短，諸虛皆見，而反不利溫補者，此其胃氣已敗，生意已窮，非吉兆也。
論治火
治實火諸法：凡微熱之氣，惟涼以和之，宜徙薪飲、四陰煎、二陰煎，或加減一陰煎、黃芩芍藥湯、黃芩清肺飲之類，酌宜用之。
大熱之氣，必寒以除之，宜抽薪飲、白虎湯、太清飲、黃連解毒湯、玉泉散、三補丸之類主之。
火甚而兼脹滿閉結實熱者，宜涼膈散、三黃丸、大金花丸之類主之。
凡火盛虛煩幹渴，或有熱毒難解者，宜用菉豆飲或雪梨漿，間藥朝夕飲之，退火解毒最速，且無所傷，誠妙法也。
郁熱之火，宜散而解之。
如外邪郁伏而熱者，宜正柴胡飲、小柴胡湯或升陽散火湯之類主之。
若郁熱在經，而為癰疽為瘡疹者，宜連翹歸尾煎，或芍藥蒺藜煎，或當歸蒺藜煎之類主之。
或于本門求法治之，此皆火郁發之之謂也。
虛火之與假熱，其氣皆虛，本若相類，然陰陽偏勝亦有不同。
如陰虛生熱者，此水不足以濟火也，治當補陰，其火乃息，宜一陰煎、左歸飲、左歸丸、六味地黃丸之類主之，此所謂壯水之主也。
如寒極生熱而火不歸原，即陰盛隔陽，假熱證也，治宜溫補血氣，其熱自退，宜理陰煎、右歸飲、理中湯、大補元煎、六味回陽飲之類主之，此所謂益火之源，所謂溫能除大熱也。
凡假熱之證，以腎陰大虛，則陽無所附，而浮散于外，故反多外熱，此内真寒外假熱也。
若非峻補真陰，何以複其元氣？元氣不複，則必由散而盡矣。
但外熱既甚，多見口瘡舌裂、喉幹咽痛、煩渴喜冷等證，而辛熱溫補之劑，難以入口。
故薛立齋治韓州同之勞熱，以加減八味丸料一斤，内肉桂一兩，煎五六碗，用水浸冰冷與服。
此法最善，餘因效之。
嘗以崔氏八味丸料，或右歸飲，用治陰虛假熱，傷寒及勞熱煩渴等證，服後頓退，而虛寒悉見，乃進溫補，無不愈者，此真神妙法也。
實火宜瀉，虛火宜補，固其法也。
然虛中有實者，治宜以補為主，而不得不兼乎清，如加減一陰煎、保陰煎、天王補心丹、丹溪補陰丸之類是也。
若實中有虛者，治宜以清為主，而酌兼乎補，如清化飲、徙薪飲、大補陰丸之類是也。
凡此虛中之實，實中之虛，本無限則，故不得謂熱者必無虛，虛者必無熱。
但微虛者宜從微補，若補倍于虛而清之不及，漸增無害也。
若虛倍于熱，而清之太過，則伐及元陽矣。
凡治火者，不可不知此義。
瀉火諸藥：黃連、栀子，瀉心肝大腸之火；山栀仁降火從小便出，其性能屈曲下行；石膏瀉腸胃之火，陽明經有實熱者，非此不可；黃芩清脾肺大腸之火，善除骨蒸夜熱；生地、麥門冬清肝肺，涼血中之火；天門冬瀉肺與大腸之火；桑皮、川貝母解上焦肺胃之火；柴胡、幹葛解肝脾諸經之郁火；龍膽草瀉肝腎膀胱之火；槐花清肝腎大腸之火，能解諸毒；芍藥、石斛清脾胃之火；滑石利小腸膀胱之火；天花粉清痰止渴，解上焦之火；連翹瀉諸經之浮火；元參清上焦之浮火；山豆根解咽喉之火；膽星開心脾胃脘之痰火；青黛、蘆荟、胡黃連瀉五髒之疳熱郁火；苦參瀉疳蝕之火；木通下行，瀉小腸之火；澤瀉、車前子利癃閉之火；人中白