陳湯加芩、連、山栀，或抑上丸、潤下丸。
郁痰：即火痰郁于心肺之久者，凝滞胸膈，稠粘難咯，忌南星、半夏燥藥，宜開胃降火，清金潤肺，緩以治之。
節齋化痰丸、謝傅清金丸、單貝母丸、霞天膏。
氣痰：七情郁成，咯之不出，咽之不下，形如破絮，或如梅核，四七湯。
久者，去蘇子，如黃芩、山栀、海石。
三仙丸、千金指迷丸。
食酒為因
食痰：因飲食不化，結成痞塊，橘半枳朮丸。
痰壅喘急者，(艹舌)蒌實丸，山楂麥芽湯下。
陰虛者，黃白丸。
傷水，心中堅大如杯者，名氣分，枳朮丸煎服。
痰癖硬如杯，時有水聲者，神保丸。
酒痰，小調中湯、香附(艹舌)蒌青黛丸。
痰飲有五
痰伏胞絡，自肺竅嗽出；涎伏脾元，自口角流出；飲生胃腑，從食脘吐出。
五飲六證，留飲伏飲，合為一也。
皆因飲水及茶酒停蓄不散，再加外邪生冷，七情相搏成痰。
即酒痰久而濕勝者，與傷寒水證大同，脈多弦滑或伏，眼下皮如灰黑。
痰飲，水停腸胃，腹響辘辘有聲，令人暴肥暴瘦；懸飲，水流在脅，欬唾則痛，懸懸思水；溢飲，水流四肢，身體重痛；支飲，水停膈上，(食戹)逆倚息短氣；留飲，水停心下，背冷如手掌大，或短氣而渴，四肢曆節疼痛。
脅痛引缺盆，欬嗽轉甚；伏飲，水停膈滿，嘔吐喘欬，發熱惡寒，腰背痛，淚出，或身惕瞤。
仲景治諸飲在皮裡膜外表分者，大小青龍湯汗之；在胸膈者，瓜蒂散吐之；在四肢經絡脅肋者，五苓散分利之；在腸胃裡分者，十棗湯下之。
此皆治标之霸道也。
從輕，汗以參蘇飲，吐以二陳湯加防風、桔梗，分利五飲湯，下劑開結枳朮丸，中間間以小半夏湯、古葶苈散、枳朮丸、溫中化痰丸、清氣化痰丸、半夏溫肺湯，随虛實加減，不必太泥。
古法順氣為先，分導次之。
然氣升屬火，因氣動者曰痰氣，順氣導痰湯；因火動者曰痰火，清熱導痰湯；因濕動者曰濕痰，祛濕導痰湯主之。
通用二陳湯，能使大便潤而小便長，尤為分導要藥。
風加南星、皂角、白附子、竹瀝，寒倍半夏加姜、附、姜汁，火加石膏、青黛，濕加蒼朮、白朮，燥加(艹舌)蒌、杏仁，老郁痰加海石、芒硝、(艹舌)蒌，食積加山楂、神曲、麥芽，停水加槟榔，痰在脅下加白芥子以行之，痰在四肢加竹瀝，痰在經絡用此探吐，痰在皮裡膜外加白芥子、竹瀝、姜汁，氣實用荊瀝。
虛證
痰原于腎，動于脾，客于肺。
水火升降，脾胃調和，痰從何生？若陽虛腎寒，不能收攝邪水，冷痰溢上，或昏運夜喘上氣者，八味丸、三味安腎丸、黑錫丹以鎮墜之。
如痰壅發厥者，蘇子降氣湯、三生飲、古硫汞丹。
脾虛不能運化者，宜補中燥濕，六君子湯加竹瀝、姜汁。
勞役傷脾失升降者，補中益氣湯，加半夏、竹瀝、姜汁。
氣血虧乏，痰客中焦，閉塞清道者，仍宜溫中燥脾，二陳湯；氣虛，合四君子湯；血虛，合四物湯；陰虛，腎火炎上，肺燥者，二陳湯合四物湯，去川芎、半夏，加貝母、麥門冬、(艹舌)蒌仁、桔梗，潤而降之，或腎氣丸、三一腎氣丸。
語雲：痰無補法。
且老痰凝滞膠固，非暫用溫藥引導，必有拒格之患。
風寒痰氣内郁，不用溫散，亦何以開結滞，此皆難拘于無補也。
凡痰喘聲高，脈散汗出如油，身冰冷者死。
痰者，津液所化，風傷肺，濕傷脾，凝濁而生，外證頭項皆和，惟寒熱類傷寒耳。
初起便胷膈滿悶，氣上沖咽，寸浮為異。
有熱者，參蘇飲、金沸草散、柴胡半夏湯；無熱者，二陳湯、溫膽湯。
通用導痰湯。
有痰結胷者，鶴頂丹、枳桔二陳湯；有痰上攻，非次頭疼者，瓜蒂散吐之。
醫宗必讀【明?李中梓】
痰飲
稠濁者為痰，清稀者為飲。
按痰之為病，十嘗六七，而《内經》叙痰飲四條，皆因濕土為害。
故先哲雲：脾為生痰之源，又曰：治痰不理脾胃，非其治也。
夫飲入于胃，遊溢精氣，上輸于脾，脾氣散精，上歸于肺，通調水道，下輸膀胱，水精四布，五經并行，何痰之有？惟脾土虛濕，清者難升，濁者難降，留中滞膈，淤而成痰。
故治痰先補脾，脾複健運之常，而痰自化矣。
析而言之，痰有五，飲亦有五，而治法因之而變。
在脾經者，名曰濕痰，脈緩面黃，肢體沉重。
嗜卧不收，腹脹食滞，其痰滑而易出，二陳湯、白朮丸。
挾虛者六君子湯，傷酒者白蔻、幹葛，挾食者保和丸，挾暑者消暑丸，驚者妙應丸。
在肺經者名片燥痰，又名氣痰，脈澀面白，氣上喘促，灑淅寒熱，悲愁不樂，其痰濇而難出，利金湯、潤肺飲。
在肝經者名曰風痰，脈弦面青，四肢滿悶，便溺秘濇，時有躁怒，其痰青而多泡，水煮金花丸、防風丸、川芎丸。
在心經者名曰熱痰，脈洪面赤，煩熱心痛，口幹唇燥，時多喜笑，其痰堅而成塊，小黃丸、天黃湯。
在腎經者名曰寒痰，脈沉面黑，小便急痛，足寒而逆，心多恐怖，其痰有黑點而多稀，姜桂丸、八味丸、胡椒理中丸。
其人素盛今瘦，水走腸間辘辘有聲，名曰痰飲，心下冷極，以溫藥和之，桂苓甘朮湯主之。
飲後水流在脅下，欬唾引痛，名曰懸飲，十棗湯下之。
飲水流于四肢，當汗不汗，身體疼重，名曰溢飲，大青龍湯汗之。
欬逆倚息，短氣不得卧，其形如腫，名曰支飲，五苓散、澤瀉湯利之。
膈滿嘔吐，喘欬寒熱，腰背痛，目淚出，其人振振惡寒，身瞤惕者，名曰伏飲，倍朮丸。
更有一種非痰非飲，時吐白沫，不甚稠粘，此脾虛不能約束津液，故涎沫自出，宜用六君子湯加益智仁以攝之。
嗟乎！五痰五飲，證各不同，治法迥别，稍或不詳，妄投藥劑，非徒無益，而又害之。
至如脾肺二家之痰，尤不可混。
脾為濕土，喜溫燥而惡寒潤，故二朮、星、夏為要藥；肺為燥金，喜涼潤而惡溫燥，故二母、二冬、地黃、桔梗為要藥。
二者易治，鮮不危困。
世俗惡半夏之燥，喜貝母之潤，一見有痰，便用貝母。
若是脾痰，則土氣益傷，飲食忽減；即使肺痰，毋過于涼潤，以傷中州，稍用脾藥以生肺金，方為善治。
故曰，治痰不理脾胃，非其治也。
醫貫【明?趙獻可】
痰論
王節齋雲：痰之本，水也，原于腎。
痰之動，濕也，主于脾。
古人用二陳湯為治痰通用，然以治濕痰寒痰則是矣。
若夫陰火炎上，熏于上焦，肺氣被郁，故其津液之随氣而升者，凝結而成痰，腥穢稠濁，甚則有帶血而出者，此非中焦脾胃濕痰寒痰之所比，亦非半夏、枳殼、南星之所治，惟用清氣化痰，須有效耳。
噫！節齋論痰，而首揭痰之本于腎，可謂發前人所未發，惜乎啟其端而未竟其說，其所制之方，皆治标之藥，而其中寒涼之品甚多，多緻損胃。
惟仲景先生雲：氣虛有痰，用腎氣丸補而逐之。
吳茭山《諸證辨疑》又雲：八味丸治痰之本也。
此二公者真開後學之聾瞶，濟無窮之夭枉。
蓋痰者病名也，原非人身之所有，非水泛為痰，則水沸為痰，但當分有火無水之異耳。
腎虛不能制水，則水不歸源，如水逆行，洪水泛濫而為痰，是無火者也，故用八味丸以補腎火。
陰虛火動，則水沸騰，動于腎者，猶龍火之出于海，龍興而水附；動于肝者，猶雷火之出于地，疾風暴雨，水随波湧而為痰，是有火者也，故用六味丸以配火。
此不治痰之标，而治痰之本者也。
然有火無火之痰，何以辨之？曰：無火者，純是清水；有火者，中有重濁白沫為别耳。
善用者，若能于腎虛者，先以六味、八味，壯水之主，益火之原，複以四君子或六君子補脾以制水；于脾虛者既補中理中，又能以六味八味制水以益母，子母互相生克，而于治痰之道，其庶幾矣。
龐安常有言：有陰水不足，陰火上升，肺受火侮，不得清肅下行，由是津液凝濁，生痰不生血者，此當以潤劑，如門冬、地黃、枸杞之屬滋其陰，使上逆之火得返其宅而息焉，則痰自清矣。
投以二陳，立見其殆。
有腎虛不能納氣歸原，原出而不納則積，積而不散則痰生焉，八味丸主之。
《蒙筌》謂：地黃泥膈生痰，為痰門禁藥，以姜汁炒之。
嗟乎！若以姜汁炒之，則變為辛燥，地黃無用矣。
蓋地黃正取其濡潤之品，能入腎經。
若雜于脾胃藥中，土惡濕，安得不泥膈生痰？八味、六味丸中諸品，皆少陰經的藥，羣隊相引，直入下焦，名曰水泛為痰之聖藥，空腹服之，壓以美饍，不留胃中，此仲景制方立法之妙，何必固疑。