濕熱，則以四物湯補血而兼瀉火豁痰清熱燥濕。
如此則攻補合宜，庶乎可也。
故曰：少壯新病，攻邪可審；老衰久病，補益為先。
若夫陰虛火動，脾胃衰弱，真陰者水也，脾胃者土也，土雖喜燥，然太熱則草木枯槁，木雖喜潤，然太潤則草木濕爛，是以補脾滋腎之劑，務在燥濕得宜，随證加減焉耳。
後世治痰飲有四法：曰實脾、燥濕、降火、行氣。
實脾燥濕，二陳、二朮最為相宜，若陰虛則反忌之矣。
降火之法，須分虛實，實用苦寒，虛用甘寒，庶乎可也。
若夫行氣之藥，諸方漫然，全無着落，謹再明之。
風寒之邪，從外入内，裹其痰飲，惟用小青龍湯，則分其邪從外出而痰飲從下出也。
濁陰之氣，從下入上，裹其痰飲，用茯苓厚樸湯，則分其濁氣下出而痰飲上出也。
多怒則肝氣上逆而血亦随之，氣血痰飲，互結成癖，用柴胡鼈甲散以除之。
多憂則脾氣内郁，而食亦不化，氣食痰飲，亦互結成癖，用清痰丸以除之。
多欲則腎氣上逆，直透膜原，結壘萬千，(月真)脹重墜，不可以仰，用桂苓丸引氣下趨，痰飲始豁也。
虛寒痰飲，少壯十中間見一二，老人小兒十中常見四五。
若果脾胃虛寒，飲食不思，陰氣痞塞，嘔吐涎沫者，宜溫其中。
真陽虛者，更補其下，清上諸藥不可用也。
小兒慢脾風，痰飲阻塞竅隧，星附六君湯以醒之。
老人腎虛水泛，痰飲上湧，崔氏八味丸以攝之。
痰在膈上，大滿大實，非吐不除，然非定法也。
使為定法，人人能用之矣，何必獨推子和哉。
子和必相其人可吐後，乃吐之。
一吐不徹，俟再俟三，緩以開之。
據雲湧痰之法，自有擒縱卷舒，其非浪用可知。
再論《金匮》不言之意以明之。
《傷寒論》用汗吐下和溫之法矣，至痰飲首當言吐者，仲景反不言之，何耶？其以吐發二字為言者，因喘滿而痰飲上溢，從内而自發也。
其曰：醫吐下之，不愈。
亦非以吐下為咎也。
其曰：嘔家本渴，渴者為欲解。
又屬望于從吐得解也。
胡竟不出可吐一語耶？仲景意中謂痰飲證内多夾沖氣眩冒等證，吐之則殆，故不煩辭說，直不以吐立法，開後世之過端，所以為立法之祖也。
自子和以吐法擅名，無識者争趨快捷方式，贻誤
不可勝道，必會仲景意以言吐，然後吐罔不當也。
痰飲留伏論
眩冒昏運不可吐，氣高氣淺不可吐，積勞未息不可吐，病後新虛不可吐，脈道微弱不可吐，病勢險急不可吐，陽虛多汗不可吐，素慣失血不可吐，風雨晦瞑不可吐，冬氣閉藏不可吐，多疑少決不可吐，吐後犯戒不可吐。
藥禁十則
陰虛枯燥，妄用二陳。
陽虛多汗，妄用青龍。
心虛神怯，妄用辛散。
肺虛無氣，妄用苦瀉。
肝虛氣刺，妄用龍荟。
脾虛浮腫，妄用滾痰。
胃虛津竭，妄用香燥。
髒腑易動，妄行湧洩。
本非堅積，妄行峻攻。
血氣虛羸，妄行針灸。
律三條
凡熱痰乘風火上入，目暗耳鳴，多似虛證，誤行溫補，轉锢其痰，永無出路，醫之罪也。
凡痰飲随食并出，不開幽門，徒溫其胃，束手無策，遷延誤人，醫之罪也。
凡遇腎虛水泛，痰湧氣高，喘急之證，不補其下，反清其上，必緻氣脫而死，醫之罪也。
論苓桂朮甘湯
痰飲陰象，阻抑其陽，用此陽藥，化氣以伸其陽，此正法也。
茲所主，乃在胷脅支滿目眩者，何耶？《靈樞》謂心包之脈，是動則病胷脅支滿。
然則痰飲積于心包，其病自必若是。
目眩者，痰飲阻其胷中之陽，不能布水精于上也。
茯苓治痰飲，伐腎邪，滲水道；桂枝通陽氣，和榮衛，開經絡；白朮治風眩，燥痰水，除脹滿；甘草得茯苓，則不資滿而反洩滿。
《本草》亦曰：甘草能下氣除煩滿，故用之也。
論苓桂朮甘湯腎氣丸二方
《金匮》雲：夫短氣有微飲，當從小便去之，苓桂朮甘湯主之，腎氣丸亦主之。
并出二方，其妙義愈益彰着。
仲景于短氣分呼吸，各出一方，呼氣之短，用苓桂朮甘湯以通其陽，陽化氣則小便能出矣。
吸氣之短，用腎氣丸以通其陰，腎氣通則小便之關門利矣。
一言半句，莫非精蘊，其斯以為聖人乎。
論大小青龍湯
溢飲之證，水飲溢出于表，榮衛盡為之不利，必仿傷寒病榮衛兩傷之法，發汗以散其水，而榮衛通，經脈行，則四肢之水亦散矣。
究竟大青龍升天而行雲雨，小青龍鼓浪而奔滄海，治飲證必以小青龍為第一義也。
論十棗湯甘遂半夏湯二方
傷寒病，兩脅痞滿而痛，用十棗湯下。
其痰飲雜病，雖非傷寒之比，而懸飲内痛在脅則同。
況脈見沉弦，非亟奪其邪，邪必不去，脈必不返，所以用十棗湯不嫌其過峻也。
凡病之在脅而當用下者，必仿此為例也。
至甘遂甘草湯之治留飲，微妙元通，非深入聖域，莫能制之。
《内經》但曰留者攻之耳，仲景于是析義以盡其變。
無形之氣，熱結于胃則用調胃承氣攻之，熱結于腸則用大小承氣攻之。
有形之飲，痞結于胷，則用陷胷湯攻之；痞結于脅，則用十棗湯攻之；留結于腸胃之間，則用甘遂半夏湯攻之。
法曰，病者脈伏，其人欲自利，利反快，雖利心下續堅滿，此為留飲欲去故也，甘遂半夏湯主之。
脈道為留飲所隔，伏而不行，其證欲下利，利反快，似乎留飲欲去，然雖欲去不能去也。
心下續堅滿，可見留飲之末，已及于腸，留飲之根，仍着于胃，不刬其根，飲必不去，故立是方。
甘遂甘草大相反者，合而用之，俾其向留着之根，盡力一刬，得留者去而藥性已不存矣，正《内經》有故無殒之義也。
又加白蜜同煎，留戀其藥，不緻迸入無過之地。
其用半夏、芍藥者，由木入土中，成其堅滿，半夏益土，芍藥伐木，抑何神耶？後世方書，并甘草删去，神奇化為腐朽，制方立論，皆中人以下之事矣，竟何益哉！
論木防己湯葶苈大棗瀉肺湯防己椒目葶苈大黃丸三方
三方皆治支飲上入膈中，而有淺深次第之分。
首一方先治其肺，中一方颛治其肺，後一方兼治肺氣所傳之腑。
蓋支飲上入于膈，逼近心肺，粵援腎邪。
本文雲：其人喘滿，心下痞堅，面色黧黑，其脈沉緊，得之數十日，醫吐下之，不愈，木防己湯主之。
虛者即愈，實者三日複發，複與不愈者，去石膏加茯苓、芒硝。
蓋以支飲上入，阻其氣則逆于肺間而為喘滿，阻其血則雜揉心下而為痞堅。
腎氣上應，其色黑，血凝之色亦黑，故黧黑見于面部。
然且姑緩心腎之治，先治其肺，肺之氣行，則飲不逆而俱解耳。
木防己味辛溫，能散留飲結氣，又主肺氣喘滿；石膏辛甘微寒，主心下逆氣，清肺定喘；人參甘溫，治喘消膈飲，補心肺不足；桂枝辛熱，通血脈，開結氣，倡導諸藥，在氣分服之即愈。
若飲在血分，深連下焦，必愈而複發，故去石膏氣分之藥，加芒硝入陰分、開痰結、消血癖，合之茯苓，去心下堅，且伐腎邪也。
葶苈大棗湯，大瀉其肺氣，亦以氣停故液聚耳。
防己椒目亭苈大黃丸，治腹滿口舌幹燥，腸間有水氣之證，乃肺氣膹郁于上，以緻水飲不行于下，而燥熱之甚，用此丸急通水道，以救金氣之膹郁，不治上而治其下，故用丸劑也。
論小半夏湯小半夏加茯苓湯外台茯苓飲三方
前一方治支飲嘔而不渴者，支飲上入膈中，而至于嘔，從高而越，其勢最便。
但嘔家本當渴，渴則可征支飲之全去。
若不渴，其飲尚留，去之未盡也。
不必加治，但用半夏之辛溫，生姜之辛散，再引其欲出之勢，則所留之邪自盡矣。
中一方，亦治卒嘔吐者，但多心下痞，膈間有水眩悸，故加茯苓以去水伐腎而安心也。
後一方加人參、枳實、橘皮，尤為緊要。
治積飲既去，而虛氣塞滿其中，不能進食，此證最多，《金匮》早附《外台》一方，啟誘後人，非天民之先覺而誰？
論澤瀉湯厚樸大黃湯二方
二方之治支飲，俱從下奪，而有氣血之分，前後之辨。
首一方為支飲之在心下者，阻其陽氣之升降，心氣郁極，火動風生而作冒眩。
惟是不治其冒眩，但利小便以洩其支飲，則陽自升而風火自息。
仲景制方每多若此。
後一方治支飲之胸滿者。
夫支飲而至胸滿，在仲景自用大小陷胸湯治之。
此方乃承氣之法，止可施于傷寒無形氣分熱結，乃以之治有質之痰飲，非仲景絲絲畢貫之法矣，其為編書者誤入何疑。
論五苓散方
本文雲：假令瘦人臍下有悸，吐涎沫而癫眩，此水也，五苓散主之。
此尋常一方耳。
深維其義，譬如以手指月，當下了然。
蓋瘦人木火之氣本盛，今以水飲之故，下郁于陰中，挾其陰邪，鼓動于臍則為悸，上入于胃則吐涎沫，及其郁極乃發，直上頭目為癫為眩。
巢氏《病源》雲：邪入