寒熱而用之。
若陰火乘肺，津液幹枯，或喉痛，或煩熱，或喜冷，或便實，必察其真有火邪，而痰嗽不已者，宜四陰煎、一陰煎之類加減主之。
若火本非真，則但宜純補，庶保萬全也。
風寒之痰，以邪自皮毛，内襲于肺，肺氣不清，乃緻生痰，是即傷寒之類，但從辛散，其痰自愈，宜六安煎、二陳湯，甚者小青龍湯之類主之。
其有風寒外襲，内兼火邪者，亦可兼用黃芩。
若血氣兼虛者，不得單用消耗，宜金水六君煎主之。
若傷寒見風而兼發熱嗽痰者，宜柴陳煎主之，或金水六君煎加柴胡亦可。
中風之痰本非外感，悉由脾腎虛敗所緻，治痰之法，詳載非風門，當與此互察之。
治痰當分緩急。
凡非風等證，其有痰涎壅盛，閉塞上焦，而藥食不能進者，此不得不先治其痰，以開清道。
若痰之甚者，惟用吐法為最妙。
若痰氣不甚，食飲可進，便當從緩求其本而治之，不宜妄行攻擊，或但以六安煎、二陳湯、潤下丸、橘皮半夏湯之類調之為宜。
若火盛生痰者，宜清膈煎、抽薪飲之類主之。
若類風等證，但察其上焦無滞，或見其神昏困倦，而胸喉之間，氣清息平，本不見痰者，切不可疑其為痰，而妄用克伐消痰等劑，則無有不敗者。
若雜證勢已至劇，而喉中痰聲漉漉，随息漸甚者，此垂危之候不可治也。
治痰當知求本，則痰無不清；若但知治痰，其謬甚矣。
故凡痰因火動者，宜治火為先；痰因寒生者，宜溫中為主。
風痰宜散之，非辛溫不可也。
濕痰宜燥之，非滲利不除也。
郁痰有虛實，郁兼怒者，宜抑肝邪；郁兼憂者，宜培肝肺。
飲食之痰，亦自不同，有因寒者，有因熱者，有因肥甘過度者，有因酒濕傷脾者，此皆能生痰，而其中各有虛實，辨之不可不真也。
又如脾虛不能制濕，腎虛不能約水，皆能為痰，此即寒痰之屬也。
或以脾陰幹爍而液化為膠，或以金水偏枯而痰本乎血，此即熱痰之屬也。
凡此二者，于痰證中十居八九，是皆虛痰之不可攻者也。
又或有過用峻利，以緻痰反日甚者，亦皆脾腎受傷之候，治不求本而欲濟者鮮矣。
諸家治痰法，多有治其标者，雖不可執，亦不可廢也。
詳列如下：
痰因表者汗之，因裡者下之，挾濕者分利之。
痰在膈上，必用吐法，瀉亦不去。
膠固稠濁之痰，必用吐。
痰在經絡中，非吐不可，吐中就有發散之義，痰在腸胃間，可下而愈。
痰在四肢，非竹瀝不能達。
痰在脅下，非白芥子不能除。
痰在皮裡膜外，非姜汁、竹瀝不能達。
熱痰火痰，宜青黛、黃芩、天花粉、連翹、石膏。
火炎上者，用流金膏。
老痰，宜海石、(艹舌)蒌、貝母；兼火盛膠固者，節齋化痰丸。
實痰火痰，滾痰丸最效，但不宜多用。
風痰用南星、白附子。
濕痰用蒼朮、白朮、半夏、茯苓、澤瀉。
食積痰用神曲、山楂、麥芽。
酒痰用天花粉、黃連、白朮、神曲或五苓散、四苓散分利之。
痰結核在咽喉，咯唾不出，化痰藥中，加鹹藥以軟其堅，(艹舌)蒌仁、杏仁、海石、(石蔔)硝、海藻，佐以姜汁。
竹瀝導痰，非姜汁不能行經絡。
荊瀝治痰速效，能食者用之。
二瀝佐以姜汁，治經絡之痰最效。
痰中帶血者，宜加韭汁。
海粉，熱痰能清，濕痰能燥，堅痰能軟，頑痰能消，可入丸藥，亦可入煎藥。
南星、半夏治風痰濕痰。
石膏墜痰火極效。
黃芩治熱痰，假其下行也。
枳實治痰，有沖牆倒壁之功。
五倍子能治老痰，佐以他藥，大治頑痰，人鮮知也。
天花粉治熱痰酒痰最效，又雲大治膈上熱痰。
元明粉治熱痰老痰速效，能降火軟堅故也。
硝石蒙石，大能消痰結、降痰火，研細末和白糖置手心中，以舌餂服甚效。
蒼朮治痰飲成窠囊，行痰極效。
又治痰挾瘀血成窠囊者，即神朮丸之類。
潤下丸降痰最效，可常服。
小胃丹治實痰積飲必用之藥，不過二三服而已，虛者不可用之。
中氣不足之痰，須用參、朮。
内傷挾痰，必用參、芪、白朮之屬，多用姜汁傳送，或加半夏、茯苓。
中焦有痰，胃氣亦賴所養，卒不可用峻攻，攻盡則大虛矣。
家傳吐法
先君壽峰公少壯時，素稱善飲，後年及四旬，而酒病起，遂得痰飲之疾，多見嘔酸脹滿，飲食日減，眩運不支，驚惕恍惚痎瘧等證，相繼疊出，百方治痰，弗獲寸效，因慕張子和吐法之妙，遂遵而用之。
初用獨聖散、茶調散及韭汁之類，一吐而稍效，再吐而再效，自此屢用不止，雖諸痰漸退，而元氣弗複也。
如此年餘，漸覺純熟，忽悟其理，遂全不用藥，但于五鼓食消之後，徐徐咽氣，因氣而提，提不數口，而清涎先至，再提之，則膠濁後随。
自後凡遇諸疾，無論表裡虛實，雖變出百端，絕不服藥，但一行吐法，無不即日盡卻。
後至六旬之外，則一月或半月，必行一次，全不憚煩，而鶴發童顔，日增矍铄。
斯時也，賓将弱冠，漸已有知，恐其吐傷，因微谏曰：吐本出痰，豈諸病皆可吐耶？且吐傷元氣，人所共知，矧以衰年，能無慮乎？先君曰：吐以治痰，人所知也；吐治百病，爾知之乎？吐能傷氣，爾所知也；吐能生氣，爾亦知乎？餘當為爾細談之。
夫先哲中之善治痰積者，無如子和之三法，及丹溪之倒倉。
在倒倉之法不易行，亦未敢有用之者。
惟子和之法，則為人所常用，而取效不為不速，亦不為不多也。
今以餘法言之，則有不同者矣。
蓋子和之吐，用藥而吐者也，藥必苦劣，吐必勇猛，勢不由我，不能無傷也。
餘之吐，不用藥而吐者也，痰随氣行，氣因痰至，徐疾自如，有益無損者也。
子和之法，其用在急，故但攻有餘之實痰。
餘之法，其用在緩，故可兼治不足之百病。
夫百病所因，本自不一，何以皆宜于吐？如痰涎壅盛，格塞胃脘，而清道不通者，不得不吐也；積聚痛急，不易行散者，不得不吐也；膠固稠濁，非藥所能消者，不得不吐也；痰在經絡膜竅，及隐伏難狀等痰，其藏深，其蓄遠，藥所難及者，不得不吐也。
此皆人所易知者也。
又若風寒外感者，吐能散之；食飲内傷者，吐能清之；火郁者，吐能發越；熱邪實盛者，吐能鼓動陽氣；諸邪下陷者，吐有升舉之功；諸邪結聚者，吐有解散之力。
且人之百病，無非治節不行，吐能達氣，氣從則無所不從，而何有于病。
故凡有奇怪難治之病，醫家竭盡其技而不能取效者，必用吐法，方見神功，此又人所罕知者也。
再如生氣之說，則不惟人不知，而且必不信，茲餘力行身受，始悟其微。
蓋天地不息之機，總為升降二氣。
升本乎陽，生長之道也；降本乎陰，消亡之道也。
餘之用氣，借此升提。
可疾可徐，吐納自然之生意；無殘無暴，全收弗藥之神功。
故凡吐之後，神氣必倍王，爾之所見也。
陽道必勃然，我之常驗也。
使非吐能生氣而能如是乎？蓋道家用督，餘則用任，所用不同，所歸一也。
不惟卻病，而且延年。
餘言非謬，爾切識焉！賓奉此教，常習用之，無不效如響應，第不及先君之神妙耳。
憶自軒歧之後，善用吐法者，惟子和一人。
若以先君法較之，則其難易優劣，奚啻霄壤。
而所謂亘古一人者，當不在子和矣。
倘智者見同，則必有踵而行之，而蒙惠将來者，自應不少。
第恐百世之下，泯此心傳妙道，故詳錄語訓以為之記，并列其詳法于下：
先君行吐之法，每于五鼓睡醒之時，仰卧，用嗳提氣，氣有不充，則咽氣為嗳，随咽随提，痰涎必随氣而至，雖以最深之痰，無不可取，但最後出者，其形色臭味，甚有紫黑酸惡，不堪言者。
所以每吐之後，或至唇腫咽痛，但以涼水一二口嗽咽解之。
吐畢，早膳悉屏五味，但用淡粥一二碗，以養胃中清氣。
自四旬之後，絕不用酒。
行吐法者四十餘年，所以愈老愈健，壽至八旬之外，猶能登山及燈下抄錄古書。
後以無病，忽一旦含笑而辟谷，時年八旬二矣。
治痰之本
夫人之多痰，悉由中虛而然。
蓋痰即水也，其本在腎，其标在脾。
在腎者，以水不歸原，水泛為痰也。
在脾者，以食飲不化，土不制水也。
不觀之強壯之人，任其多飲多食，則随食随化，未見其為痰也。
惟是不能食者，反能生痰，此以脾虛不能化食，而食即為痰也。
故凡病虛勞者，其痰必多，而病至垂危，其痰益甚，正以脾氣愈虛，則全不能化，而水液盡為痰也。
然則痰之與病，病由痰乎？痰由病乎？豈非痰必由于虛乎？可見天下之實痰無幾，而痰之宜伐者亦無幾。
故治痰者，必當溫脾強腎，以治痰之本，使根本漸充，則痰将不治而自去矣。
論經絡痰邪
餘嘗聞之俗傳雲：痰在周身，為病莫測，凡癱瘓瘈瘲半身不遂等證，皆伏痰留滞而然。
若此，痰飲豈非邪類，不去痰邪，病何由愈？餘曰：汝知痰之所自乎？凡經絡之痰，蓋即津血之所化也。
使果營衛調和，則津