，是謂能令陽氣壅塞，郁結不通暢，如飲食在器，覆蓋熱而自酸也。
宜餐粝食蔬菜，能令氣之通利。
吐利腥穢，腸胃寒而傳化失常，子能制鬼賊則己當自實，故寒勝火衰金旺而吐利腥穢。
腥者金之臭，由是熱則吐利酸臭，寒則吐利腥穢，亦猶飯漿熱則易酸，寒則水腥也。
凡嘔吐者，火性上炎也，無問表裡，通宜涼膈散。
傷寒雜病一切嘔吐，調胃承氣湯。
煩悶幹嘔，黃連解毒湯。
嘔吐煩渴者，桂苓甘露飲、五苓散。
眩欬嘔者，白虎加半夏橘皮湯。
寒嘔吐四肢厥逆，清涼調胃散。
濕溫内甚，惡心嘔吐者，白虎解毒湯。
明理論【金?成無己】
嘔吐論
傷寒嘔吐何以明之？嘔者，有聲者也，俗謂之啘。
吐者，吐出其物也，故有幹嘔而無幹吐。
是以于嘔則曰食谷欲嘔，及吐則曰飲食入口即吐，則嘔吐之有輕重可知矣。
傷寒嘔有責于熱者，有責于寒者，至于吐家則悉言虛冷也。
經曰：太陰之為病，腹滿而吐，食不下，自利益甚，時腹自痛。
又曰：胃中虛冷，故吐也。
嘔家則不然。
嘔有熱者，有寒者，有停飲者，有胃脘有膿者，皆當明辨之。
嘔而發熱者，柴胡湯證具，與其嘔不止，心下急，郁郁微煩，大柴胡湯主之者，是邪熱而嘔者也。
膈上有寒飲幹嘔者，不可吐也，當溫之，與其幹嘔吐涎沫頭痛者，吳茱萸湯主之，是寒邪為嘔者也。
先嘔後渴者，此為欲解；先渴後嘔者，為水停心下，此屬飲家，是停飲嘔者。
嘔家有癰膿不須治，膿盡自愈，是胃脘有膿而嘔也。
諸如此者，雖有殊别，大抵傷寒表邪欲傳裡，裡氣上逆則為嘔也。
是以半表半裡證，多雲嘔也。
傷寒三日三陽為盡，三陰當受邪，其人反能食而不嘔，此為三陰不受邪，是知邪氣傳裡者，必緻嘔也。
至于幹姜附子湯證雲：不嘔不渴為裡無熱。
十棗湯證雲：幹嘔短氣，汗出不惡寒者，此表解裡未和也。
即此觀之，其嘔為裡熱明矣。
嘔家之為病，氣逆者必散之，痰飲者必下之。
《千金》曰：嘔家多服生姜，此是嘔家聖藥。
是要散其逆氣也。
《金匮要略》曰：嘔家用半夏以去其水，水去嘔則止。
是要下其痰飲也。
嘔多雖有陽明證不可攻者，謂其氣逆而收斂為實也。
其嘔而脈弱，小便複利，身有微熱見厥者，俱為難治。
蓋謂其虛寒之甚也。
醫者必審其邪氣之虛實，疾證之逆順，而施藥圖治則當矣。
東垣十書【元?李杲】
用藥宜禁
吐多不得複吐，如吐而大便虛軟者，此上氣壅滞，以姜橘之屬宣之。
吐而大便不通，則利大便，當歸、桃仁、麻仁、(木郁)李仁、皂角仁則所當禁也。
論證分經
嘔吐哕，胃所主，各有經乎？答曰：胃者總司也，内有太陽陽明少陽三經之别，以其氣血多少，而與聲物有無之不同。
即吐屬太陽，有物無聲，乃血病也。
有食入即吐嘔、食已則吐、食久則吐之别。
嘔屬陽明，有物有聲，氣血俱病也。
仲景雲：嘔多雖有陽明證，不可下。
哕屬少陽，無物有聲，乃氣病也。
丹溪心法【元?朱震亨】
嘔吐
凡有聲有物謂之嘔吐，有聲無物謂之哕。
胃中有熱，膈上有痰者，二陳湯加炒山栀、黃連及生姜。
有久病嘔者，胃虛不納谷也，用人參、生姜、黃芪、白朮、香附之類。
大抵嘔吐以半夏、橘皮、生姜為主。
劉河間謂嘔者火氣炎上，此特一端耳。
有痰膈中焦食不得下者，有氣逆者，有寒氣郁于胃口者，有食滞心肺之分，而新食不得下而反出者，有胃中有火與痰而嘔者。
嘔吐藥，忌(艹舌)蒌、杏仁、桃仁、蘿蔔子、山栀，皆要作吐。
丸藥帶香藥行散不妨。
注船大吐，渴飲水者，即死。
童便飲之最妙。
惡心，有痰有熱有虛，皆用生姜，随證佐藥。
戴雲：惡心者，無聲無物，心中欲吐不吐，欲嘔不嘔，雖曰惡心，實非心經病，皆在胃口上，宜用生姜，蓋能開胃豁痰也。
惡心欲吐不吐，心中兀兀，如人畏舟船，宜大半夏湯，或小半夏茯苓湯，或理中湯加半夏亦可。
又胃中有熱惡心者，以二陳加生姜汁、炒黃連、黃芩各一錢，最妙。
蛔厥者，乃胃寒所生。
經曰：蛔者，長蟲也。
胃中冷即吐蛔蟲。
宜理中湯加炒川椒五粒，槟榔半錢，吞烏梅丸效。
蛔見椒則頭伏故也。
局方發揮【元?朱震亨】
吐酸
或曰：吐酸，《素問》以為熱，東垣又言為寒，何也？予曰：吐酸與吞酸不同。
吐酸是吐出酸水如酢，平時津液随上升之氣，郁積而成，郁積之久，濕中生熱，故從火化，遂作酸味，非熱而何？其有積久不能自湧而出，伏于肺胃之間，咯不得上，咽不得下，肌表得風寒，則内熱愈郁，而酸味刺心，肌表溫暖，腠理開發，或得香熱湯丸，津液得行，亦得暫解，非寒而何？《素問》言熱者，言其本也；東垣言寒者，言其末也。
但東垣不言外得風寒，而作收氣立說，欲瀉肺金之實，又謂寒藥不可治酸，而用安胃湯、加減二陳湯，俱犯丁香，且無治濕熱郁積之法，為未合經意。
予嘗治吞酸，用黃連、茱萸各制炒，随時令疊為佐使，蒼朮、茯苓為主病，湯浸炊餅為小丸吞之，仍教以粗食蔬菜目養，則病易安。
溯洄集【元?王履】
嘔吐幹嘔哕欬逆辨
嘗讀成無己《傷寒明理論》有曰：嘔者，有聲者也，倘謂之啘。
吐者，吐出其物也。
故有幹嘔而無幹吐。
是以于嘔則曰食谷欲嘔，及吐則曰飲食入口即吐，則嘔吐之有輕重可知矣。
又曰：哕者，俗謂之欬逆是也。
餘竊疑之。
于是即仲景《傷寒論》以考其是非，以訂其說。
夫《傷寒論》曰嘔、曰吐、曰幹嘔、曰哕者至多，曰欬逆者則二而止也。
因類聚而觀之。
夫嘔者，東垣所謂聲物兼出者也。
吐者，東垣所謂物出而無聲者也。
至若幹嘔與哕，皆聲出而無物也。
東垣但以哕該之，而無幹嘔之論。
夫幹嘔與哕，其所異者，果何在哉？微甚而已矣。
故仲景于幹嘔則皆平易言之，于哕則曰：太陽中風，火劫發汗後，久則谵語，甚者至哕。
又曰：陽明中風，若不屎腹滿加哕者，不治。
又曰：大吐大下之，極虛複極汗出者，因得哕。
雖亦間有似平易言者，然比之言幹嘔則徑庭矣。
竊又思之，幹嘔與哕，東垣視為一，仲景視為二。
由為一而觀之，固皆聲之獨出者也；由為二而觀之，則幹嘔乃哕之微，哕乃幹嘔之甚，幹嘔者其聲輕小而短，哕者其聲重大而長，長者雖有微甚之分，蓋一證也。
今成氏乃以嘔為有聲，與幹嘔混而無别，又以哕為欬逆。
若此者，餘未之能從也。
夫仲景以聲物兼出而名為嘔，以物獨出而名為吐，以聲獨出而名為幹嘔。
惟其嘔兼聲物，故無物而聲空鳴者，乃謂之幹，幹猶空也。
至于吐則是必有物矣，其可謂之幹乎？仲景于嘔字加一幹字，所以别夫嘔為聲物兼出者耳。
成氏乃以嘔為獨有聲而同乎幹嘔，得不有失仲景措辭之本意欤？仲景曰：嘔家有癰膿者，不可治嘔，膿盡自愈。
夫謂之嘔盡膿，其可以嘔為獨有聲乎？至于曰得湯則嘔、得食而嘔、飲食則嘔、貪水者必嘔之類，亦不可以嘔為獨有聲矣。
又少陰病下利用通脈四逆湯一條，其所叙諸證，既有幹嘔之文，何下文加減法中又曰嘔者加生姜乎？設仲景果以嘔為獨有聲，則又不當立幹嘔之名矣。
觀其既白嘔，又曰幹嘔，則其義之殊别也，讵不着明也哉！且仲景嘗言欲嘔矣，又言欲吐矣，未嘗言欲幹嘔欲哕也。
夫欲之為義，将出未出，而預有所覺之辭也。
夫将出未出而預覺者，惟有形之物，無形之聲則不然也。
有形之物，将出乎胷膈之間，則雖未出，而亦可以前知。
若無形之聲，則不能前知其将出，必待夫既出而後可知也。
嘔與吐主有形之物言，故可謂之欲。
幹嘔與哕，主無形之聲言，故不可謂之欲。
成氏引食谷欲嘔、飲食入口即吐二句，而謂嘔吐有輕重。
其意蓋以嘔言欲而為輕，吐言即而為重。
安知言欲不言欲者