抵熱甚而非寒氣，故渴為熱在裡，而寒戰反渴引飲也。
又如以火煉金，熱極而反化為水，雖化為水，止為熱極而為金汁也。
或燥熱太甚而腸胃郁結，飲冷過多而痞隔不通，留飲不能傳化浸潤而寒極畜于胃中，燥熱太甚，郁于胷腹，而(月真)脹滿煩渴不已，反令胃膈冷痛，嘔哕漿水，而水漿難下。
欲止其渴而強飲于水，則滿痛嘔哕轉甚，而渴亦不已。
不強飲之，則煩渴不可以忍，令人煩寃悶絕，但欲死。
若誤治之即死，不治亦為難已。
每用大承氣湯熱服下咽，而腸胃郁結痞膈即得宣通，而留飲傳化浸潤，則寒濕散去，腸胃之外，得其潤澤，熱退而煩渴滿痛嘔哕遂止，須臾得利而已矣。
然而病諸氣者，必有所因。
病本熱而變為寒者，實亦鮮矣。
大凡陽實，則脈當實數而身熱煩渴，熱甚則為陽厥。
至極則身冷脈微而似陰證，以至脈絕而死。
故陽病見陰脈者死，謂其脈近乎絕也。
病雖熱甚而不已，則必須厥冷而脈微，以至身冷脈絕而死。
或病本熱勢太甚，或按法治之不已者，或失其寒藥調治，或因失下，或誤服熱藥，或誤熨烙熏灸，以使熱極而為陽厥者，以承氣湯之類寒藥下之，熱退而寒得宣通，則厥愈矣。
慎不可用銀粉、巴豆性熱大毒丸藥下之，而反耗陰氣，而衰竭津液，使燥熱轉甚，而為懊憹喘滿，結胷腹痛，下利不止，血溢血洩，或為淋閉發黃，驚狂谵妄，諸熱變證，不可勝舉。
由此為破症瘕堅積之藥，非下熱養陰之藥也。
古人謂治傷寒熱病，若用銀粉、巴豆之類丸藥下之，則如刀劍刃人也。
及嘗有陽厥而尚不下，以至身冷脈微而似陰證，反誤以熱藥投之，病勢轉甚，身冷脈微而欲絕，唯心胷微暖，昏冒不知人事而不能言，主病者或欲以暖藥急救其陽，恐陽氣絕而死也。
不知此因熱極失下，反又溫補而緻之。
若又以熱藥助其陽氣，則陰氣暴絕，陽氣亦竭而死，陽氣何由生也？或曰：何不急下之？答曰：此陽勝伐陰而陰欲先絕，則陽亦将竭，于此時而下之，則陰陽俱絕而立死，不救亦死。
但及于期則緩而救之，則當以寒藥養陰退陽，但不令轉瀉，若得陰氣漸生，則可救也。
宜用涼膈一服，則陰氣可以漸生。
何以知之？蓋以候其心胷溫暖漸多，而脈漸生爾。
終日三服，其脈主至沉數而實，身表複暖而唯厥逆，與水善飲，有時應人之問，谵妄而舌強難言，方以調胃承氣湯下之，或獲汗而愈。
所謂寒藥反能生脈而令身暖者，由陽實陰虛，欲至于死，身冷脈微，今以寒藥養陰退陽，而複不至于死故也。
大凡治病必先明其标本，标為上首，本乃根元。
故經言先病為本，後病為标，标本相傳，先以治其急者。
又言六氣為本，三陰三陽為标，故病氣為本，受病經絡髒腑為标。
夫标本微甚，治之逆從，不可不通也。
故經言知逆與從，正行無間。
明知标本，萬舉萬當。
不知标本，是謂妄行。
陰陽之逆從，标本之謂道也。
斯其理欤！
一陽一陰，病發驚駭、背痛、噫欠，名風厥。
蓋胃土肝木，為木克土，風勝濕，不制腎水，故令上逆，遠志散主之。
明理論【金?成無己】
厥逆
傷寒四逆，何以明之？四逆者，四肢逆而不溫者是也。
積涼成寒，積溫成熱，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
傷寒始者邪在皮膚，當太陽陽明受邪之時則一身手足盡熱，當少陰太陰受邪之時則手足自溫，是表邪漸緩而欲傳裡也。
經曰：傷寒四五日，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。
是太陽之受邪，傳之少陽也。
傷寒脈浮，手足自溫者，是為系在太陰，是少陽邪傳于太陰也。
是知邪氣在半表半裡，則手足不熱而自溫也。
至于邪傳少陰，為裡證已深，雖未至厥而手足又加之不溫，是四逆也。
若至厥陰，則手足厥冷矣。
經曰：少陰病四逆，其人或欬或悸，或小便不利，或腹中痛，或洩利下重者，四逆散主之。
方用柴胡、枳實、芍藥、甘草四者，皆是寒冷之物，而專主四逆之疾，是知四逆非虛寒之證也。
又有四逆諸湯，亦治四逆手足寒，方用幹姜、附子熱藥者，厥有旨哉！若手足自熱而至溫，從四逆而至厥者，傳經之邪也，四逆散主之。
若始得之，手足便厥而不溫者，是陰經受邪，陽氣不足，可用四逆湯溫之。
常須識此，勿令誤也。
四逆與厥相近而非也。
經曰：諸四逆厥者不可下，是四逆與厥有異也。
吐利煩躁見四逆者死，是惡見其四逆也。
診視之間，熟詳究之！
傷寒厥者，何以明之？厥者冷也，甚于四逆也。
經曰：厥者，陰陽氣不相順接便為厥。
厥者，手足逆冷是也。
謂陽氣内陷，熱氣逆伏，而手足為之冷也。
經曰：傷寒一二日至四五日厥者，必發熱。
前熱者後必厥。
厥深者熱亦深，厥微者熱亦微。
是知内陷者，手足為厥矣。
少陰病但厥無汗，而強發之，必動其血，未知從何道出，或從口鼻，或從目出，是名下厥上竭，亦是言發動其熱也。
先熱而後厥者，熱伏于内也；先厥而後熱者，陰退而陽氣得複也。
若始得之便厥者，則是陽氣不足而陰氣勝也。
大抵厥逆為陰所主，寒者多矣，而又有進退之别。
經曰：病厥五日，熱亦五日，設六日當複厥不厥者，自愈。
發熱四日，厥反三日，複熱四日，厥少熱多，其病自愈。
厥四日，熱反三日，複厥五日，其病為進。
寒多熱少，陽氣退故為進也。
病至厥陰，傳經盡也。
當是之時，陽氣勝陰，厥少熱多，其病則愈。
若或陰氣反勝，陽不得複，厥多熱少，其病則逆。
厥為陰氣至，熱為陽氣複也。
至于下利，則曰先厥後發熱，而利必自止，見厥複利。
厥者複為熱，為陽氣得複而利必自止。
熱者便為厥，是陰氣還勝也，故複下利矣。
諸陽受氣于胷中，邪氣客于胷中，郁郁留結，則陽氣不得敷布而手足為之厥。
經曰：手足厥冷，脈乍緊，邪結在胷中，心中滿而煩，饑不能食，病在胷中當吐之者是矣。
厥為陰之盛也，若更加之惡寒而蜷者，陰氣盛極難制。
經曰：少陰病惡寒，身蜷而利，手足厥冷者不治。
是厥冷之逆者，神丹其能生乎？
儒門事親【元?張從政】
論厥逆近世差元說
厥之為狀，手足及膝下或寒或熱也。
舉世傳腳氣乃寒濕之病，豈知《内經》中無腳氣之說。
王太仆亦雲：本無腳氣，後世《廣飾方論》而立此名。
古方謂厥者，即今所謂腳氣也。
然厥當分二種，次分五髒。
所謂二種者，有寒厥，又有熱厥。
陽氣衰于下則為寒厥，陰氣衰于下則為熱厥。
熱厥為手足熱也，寒厥為手足寒也。
陽經起于足指之表，陰經起于足心之下。
陽氣勝，足下熱，陰氣勝，足下寒。
又曰：陽主外而厥在内，陰主内而厥在外。
若此者，陰陽之氣逆而上行故也。
夫春夏則陽多陰少，秋冬則陰壯陽衰。
人或恃賴壯勇，縱情嗜欲，于秋冬之時，則陽奪于内，精氣下溢，邪氣上行，陽氣既衰，真精又竭，陽不榮養，陰氣獨行，故手足寒發為寒厥也。
人或醉飽入房，氣聚于脾胃，主行津液，陰氣虛，陽氣入，則胃不和，胃不和則精氣竭，精氣竭則四肢不榮，酒氣與谷氣相薄，則内熱而溺赤，氣壯而慓悍，腎氣既衰，陽氣獨勝，故手足熱發而為熱厥也。
厥亦有令人腹暴滿不知人者，或一二日稍知人者，或卒然悶亂無知覺者，皆因邪氣亂，陽氣逆，是少陰腎脈不至也。
腎氣微少，精血奔逸，使氣促迫，上入胷膈，宗氣反結心下，陽氣退下，熱歸陰股，與陰相助，令身不仁。
又五絡皆會于耳中，五絡俱絕，則令人身脈皆動，而形體皆無所知，其狀如屍，故曰屍厥。
有涎如曳鋸，聲在喉咽中為痰厥。
手足搐搦者為風厥。
因醉而得之為酒厥。
暴怒而得之為氣厥。
骨痛爪枯為骨厥。
兩足指攣急，屈伸不得，爪甲枯結為臂厥。
身強直如椽者為肝厥。
喘而惋者，狂走攀登，為陽明厥。
皆氣逆之所為也。