冷者曰逆。
謂凡厥者陰陽不相順接便為厥，厥者手足逆冷也。
是故于陽虛而不接者，則溫之；于陽陷而伏深，不與陰相順者，則下之；于邪熱入而未深者，則散其傳陰之熱，随其淺深輕重以為治。
此乃為傷寒之邪，自表入裡，至太陰手足厥者，獨歸于二經也。
蓋自傷寒六經傳邪者論，故厥陰是兩陰交盡之經，熱傳至此，乃極深之時，故曰厥陰。
及《内經》厥論篇之義則不然，蓋以足之三陽起于足五指之表，三陰起于足五指之裡，故陽氣勝則足下熱，陰氣勝則從五指至膝上寒。
論得寒厥之由，則謂前陰者宗筋之所聚，太陰陽明之所合也，此人質壯，秋冬陰氣盛陽氣衰之時也，奪于所用，下氣上争，不能複，精氣溢下，邪氣因從之而上，陽氣衰不能滲營其經絡，陽氣日損，陰氣獨在，故手足為之寒也。
論得熱厥之由，則謂人必數醉，若飽以入房，氣聚于脾中，腎氣日衰，陽氣獨勝，故手足為之熱也。
觀其微旨，殆将為腎得先天生身之精，元氣從此而充，二髒相因，脈道乃行，運陰陽于内外，各有所司，陽主表其氣溫，陰主裡其氣寒，表裡之脈，循環相接于四肢，是故舉此脾胃傷于酒色，緻陰陽二厥之大者為例，着于篇首。
續叙十二經之厥逆者，止出本經氣逆病形，皆不言手足之厥，亦不及受病之由，亦非一言而可足。
既設二例在前，于此便可推而及之，故不複言也。
雖然更以諸篇有關于厥者，詳陳以明之。
如太陰陽明論曰：陽明者，五髒六腑皆禀氣于胃，今脾病不能與胃行其津液于三陰，胃亦不能行津液于三陽，四肢不得禀水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，即此而言，脾胃有更實更虛，互相盛衰，衰者不行津液，盛者獨行，獨行必寒，此脾胃之緻厥一也。
又十二經皆禀氣于胃，受胃之寒則經氣亦寒，受胃之熱則經氣亦熱，因之經脈不和，比流行相接之際，必有所遺寒熱于四末，此脾胃之緻厥二也。
更有脾胃是腎之勝髒，脾胃有邪，必乘于腎，腎乃治下，主厥者也，腎受邪則厥，此脾胃之緻厥三也。
《靈樞》曰：沖脈者，與少陰大絡同出于腎，為五髒六腑之海，故五髒六腑皆禀焉。
其上者滲諸陽，灌諸精；其下者并少陰之經，滲三陰，灌諸絡，而溫肌肉；其别絡結則胕上不動，不動則厥，厥則寒矣。
夫沖脈者，是行腎髒治内之陽者，陽即火也。
故陽動之以正則為生物溫養之少火，動之以妄則為炎熾害物之壯火，火壯則元真之陽亦衰。
東垣謂火與元氣不兩立，一勝則一負也。
如前厥論謂下氣上争，邪氣因從之而上者，非别有其邪，即此火所亂，陰陽之淫氣起而上逆者也。
故經以逆氣為沖脈之病，病機亦言諸逆沖上皆屬于火，諸厥皆屬于下。
然而在腎之陰陽和則下治，不和則下不治，不治則寒熱之厥生矣。
此腎主厥之道也。
至于沖脈與胃，皆以海名，故十二經禀氣而緻厥病悉同。
又若他篇論厥，有謂因陽氣煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥者；有二陽一陰發病為風厥者；有志不足則厥者；有髒厥者；有暴不知人之厥者；有五絡俱竭而屍厥者。
凡此諸因上逆之邪，皆相火與五火相扇而起，起則變亂其經氣，所以屬風寒燥濕熱之五氣相從而起。
五氣多相兼化，風燥同熱化，濕同寒化，病甚則手足經從其所化之寒熱以為厥。
蓋所逆之氣自下而上者，非得之火炎之勢而能之乎？如三焦、足少陽、沖、任、督皆是司相火在下者，然而統屬乎腎。
何則？足少陰子與手少陰午對化者，寄于其間，如是則腎之元氣安于治下。
若相火妄動，須當先救其腎，分正治從治折其沖逆，辨五氣所從之盛衰者補瀉之。
雖然，亦有不因氣逆而遽冷者，如《原病式》謂陰水主清淨，故病寒則四肢冷是也。
乃謂陽虛而陰獨在，故寒。
即仲景所謂先厥後熱，因寒邪外中，陽氣未能勝之，故先厥也。
雖邪有内外之分，然在溫之則一耳。
醫貫【明?趙獻可】
血厥
有人平居無疾苦，忽如死人，身不動搖，默默不知人，目閉不能開，口噤不能言，或微知人，惡聞人聲，但如眩冒，移時方寤。
此由已汗過多，血少氣并于血，陽獨上而不下，氣壅塞而不行，故身如死。
氣過血還，陰陽複通，故移時方寤。
名曰郁冒，亦名血厥。
婦人多有之。
宜白薇湯、倉公散。
諸厥
厥無常病，陽厥補陰，壯水之主；陰厥補陽，益火之源。
此陰厥陽厥與傷寒陰陽二厥不同，傷寒陽厥用推陳緻新，陰厥用附子理中，冰炭殊塗，死生反掌。
陽氣衰乏者，陰必湊之，令人五指至膝上皆寒，名曰寒厥。
是寒逆于下也，宜六物附子湯主之。
陰退則陽進，故陰氣衰于下則陽往湊之，故令人足下熱也，熱甚則循三陰而上逆，謂之熱厥，宜六味地黃丸主之。
肝髒血而主怒，怒則火起于肝，載血上行，故令血菀于上，是血氣亂于胷中，相薄而厥逆也，謂之薄厥，宜蒲黃湯主之。
諸動屬陽，故煩勞則擾乎陽而陽氣張大，陽氣張大則勞火亢矣，火炎則水幹，故令精絕，是以遷延辟積，至于夏月，内外皆熱，水益虧而火益亢，孤陽厥逆，如煎如熬，故曰煎厥，宜人參固本丸主之。
五屍之氣，暴淫于人，亂人陰陽氣血，上有絕陽之絡，下有破陰之紐，形氣相離，不相順接，故令暴厥如死，名曰屍厥，宜二十四味流氣飲、蘇合香丸主之。
寒痰迷悶，四肢逆冷，名曰痰厥，宜姜附湯主之。
胃寒即吐蛔蟲，名曰蛔厥，宜烏梅散加理中湯主之。
氣為人身之陽，一有怫郁，則陽氣不能四達，故令手足厥冷，與中風相似，但中風身溫，中氣身冷耳，名曰氣厥，宜八味順氣散主之。
景嶽全書【明?張介賓】
論經義
詳脈解篇之言，厥者以其内奪，謂奪其五内之精氣也。
瘖，聲不能出也。
俳，肢體偏廢也。
今人見此，必皆謂之中風而不知由于内奪，由于腎虛，蓋聲出于肺而本乎腎，形強在血而本乎精，精氣之本皆主于腎，故少陰不至則為厥。
又調經論曰：志不足則厥。
本神篇曰：腎氣虛則厥。
觀此諸論，則非風之義可知矣。
故凡治此者，當以非風證治第三條等法主之。
詳調經論謂氣并為血虛，血并為氣虛，此陰陽之偏敗也。
今其氣血并走于上，則陰虛于下，而神氣無根，是即陰陽相離之候，故緻厥脫而暴死。
複反者輕，不反者甚。
此正時人所謂卒倒暴仆之中風，亦即痰火上壅之中風，而不知實由于下虛也。
然上實者假實也，其有甚者，亦宜稍為清理。
下虛者真虛也，若無實邪可據，則速當峻補其下。
觀陽明脈解篇之連經連髒，本以厥逆為言，何其明顯平正！蓋連經者病在肌表，故輕而生；連髒者病在根本，故重而死。
既知此為厥逆，則凡卒倒暴仆等證，其非風也可知，而河間諸公皆以中腑中髒為言，則是風非風，始混亂而莫辨矣。
詳大奇論、解精微論二篇雲：脈至如喘者，謂脈之急促如喘，此血氣敗亂之候，故緻暴厥不言，即今人所謂中風不語之屬也。
雲陽并于上，陰并于下，此即上熱下寒水火不交之候，故為目無所見，即中風昏眩之屬也。
不語者責在肺腎，昏眩者責在肝脾。
暫見者氣複則蘇，陰敗者最危之候。
俱當按法如前而救其本。
詳終始篇論厥雲：暴清即暴冷也，若裂若切，謂其懊憹痛楚，莫可名狀，此即所謂躁擾煩亂之中風也。
有火者多溫熱而脈洪大，宜清陰中之火；有痰者多喘壅而脈