滑實，宜開上焦之痰；無火無痰，多寒涼而脈濇弱，宜補其元氣。
凡證有若此而兼之昏亂不醒者，此真連髒之甚者也，多不可治。
詳生氣通天論雲：煎厥者即熱厥之類，其因煩勞而病積于夏，亦今雲暑風之屬也。
若見抽搐痰涎卒倒者，當即以前暑風之法治之。
薄厥者，急迫相薄之謂，因于大怒，即氣厥血厥之屬，治法如後。
詳通評虛實論雲：膏粱之疾，即酒色之傷脾腎之病也；暴憂之病，即悲憂傷肺之屬也；内氣暴薄，即郁怒傷肝之屬也。
凡此皆内傷之病。
其有不從内而外中于風者，則必留着經絡，故為消瘦痛痹之病。
是可見内傷外感之辨，其不可混言有如此。
詳逆順肥瘦篇沖脈之義，則上自頭，下自足，後自背，前自腹，凡五髒六腑十二經脈，無所不禀，故稱為五髒六腑十二經脈之海，夫海為百川之宗，凡諸經發源之處，即皆有會合之義，其于通身血氣盛衰，皆歸乎此可知也。
然沖脈起于胞中，即其經絡之所，亦即其聚畜之所，故稱為血海，亦稱為命門，此即所謂根本之宅也。
若素縱情欲，以緻精氣之源傷敗于此，則厥脫暴仆等病，亦因于此。
不然，則何以忽然仆倒而神形俱敗，表裡俱殘，全無知覺，一至于此，是豈一經一髒之病之所緻欤？于此察之，則實由沖脈崩敗，必無疑矣。
故凡治此者，欲舍根蒂而求其濟，吾知其必無是理也！
詳缪刺論屍厥一證，乃外邪卒中之惡候。
凡四時不正之氣，及山魔土煞，五屍魇魅之屬皆是也。
犯之者忽然手足厥冷，肌膚寒栗，面目青黑，精神不守，或口噤妄言，痰涎壅塞，或頭旋運倒，不省人事，即名屍厥、卒厥，宜用針法，具見本經。
若用艾灸，則無如秦承祖灸鬼法，及華佗灸陽脫法為妙。
凡用藥之法，當知邪之所湊，必因氣虛，故在本經即以左角之血餘，用補五絡之脫竭，其義可知。
若此危急之際，非用參附回陽等藥，何以挽回？若果邪氣壅盛，胷膈不清，則不得不先為開通，然後調理，宜不換金正氣散、流氣飲、蔥姜湯、蘇合丸之類酌而主之。
詳方盛衰論言，氣逆者即為厥也。
凡陰陽之氣，陽從左而升，陰從右而降，故陽病者左為甚，陰病者右為甚。
以升者不升，降者不降，而逆其升降之氣也。
又人之生氣，必自下而升，故老人之氣已衰于下，而從上者為順；少壯之氣，先盛于下，而從下者為順。
若以老人而神衰于上，其所終之氣可知；少壯而形衰于下，其所始之氣可知，皆逆候也。
及其為病而一上不下，此其根本已虧，故寒厥到膝。
少年以陽氣方盛而陽衰若此，故秋冬當死；老人以陽氣本衰，而畏寒其常，故秋冬無慮。
凡此厥逆之病，謂其陽若非陽，謂其陰若非陰，五髒隔絕，無征可驗，若不能終其日者，蓋甚言其雕敝難為也。
再若人之妄夢，而有至迷亂昏絕者，此以心腎不交而精神散越，故為厥逆，有如此，亦總屬少陰根本之病。
詳厥論之寒厥熱厥，雖皆以手足為言，而實以陰陽之敗亂為言也。
故寒厥言奪于所用，熱厥言因于數醉。
正以陰陽之氣，無不起于手足，故凡厥之将作，則寒熱麻痹，必先由手足而起。
及其甚也，則變出百端，或五髒六腑，各有其證如此。
然則手足之厥，特其形見之征兆耳，而見微知着，自當因标而慮本也。
詳仲景論厥逆，頗與《内經》有異。
蓋以手足言之，在《内經》則有寒厥熱厥之分，在仲景則單以逆冷者為厥。
再以邪正言之，在《内經》則論在元氣，故其變出百端，而在氣在血，俱有危證；在仲景則論在邪氣，故單據手足，而所畏者，則在陰進而陽退也。
觀成無己曰：厥為陰之盛也，義可知矣。
論證
厥逆之證，危證也。
蓋厥者盡也，逆者亂也，即氣血敗亂之謂也。
故《内經》特重而詳言之。
即雲卒厥暴厥者，皆厥逆之總名也。
如雲寒厥熱厥者，分厥逆之陰陽也。
如雲連經連髒者，論厥逆之死生也。
再若諸經髒腑之辨，亦既詳矣。
叉近世猶有氣厥、血厥，痰厥，酒厥，蛔厥等證，亦無非本之經義。
觀《内經》諸綸，已極颢明，奈何後人猶不能察，凡遇此證，則悉認之為中風，竟不知厥逆為何證，而通作風治，害孰甚焉！餘深悲之，故于前非風門悉力辨正。
至于治此之法，即當以前非風證治，互相參用，正所以治厥逆也。
其有未盡等證，仍列于後條。
論治
凡寒厥者，必四肢清涼，脈沉微不數，或雖數而無力，或畏寒喜熱，引衣自覆，或下利清谷，形證多惺惺。
雖此類皆屬寒證，然似熱非熱之證猶多。
故凡以手足見厥而脈證俱經無實熱者，悉寒厥之無疑也。
熱厥者必先多熱證，脈沉滑而數，畏熱喜冷，揚手掉足，或煩躁不甯，大便秘赤，形證多昏冒。
凡治此二者，即當以非風門治寒治熱之法主之。
至若傷寒厥證，其陰其陽，亦當以此法為辨。
但傷寒之厥，辨在邪氣，故寒厥宜溫，熱厥宜攻也。
《内經》之厥重在元氣，故熱厥當補陰，寒厥當補陽也。
二者之治，不可不察！
氣厥之證有二，以氣虛氣實皆能厥也。
氣虛卒倒者，必其形氣索然，色清白，身微冷，脈微弱，此氣脫證也，宜參、芪、歸、朮、地黃、枸杞、大補元煎之屬，甚者以回陽飲、獨參湯之類主之。
氣實而厥者，其形氣憤然勃然，脈沉弦而滑，胷膈喘滿，此氣逆證也。
大怒則形氣絕而血菀于上，即此類也，治宜以排氣飲，或四磨飲，或八味順氣散、蘇合香丸之類先順其氣，然後随其虛實而調理之。
若因怒傷氣逆，氣旋去而真氣受損者，氣本不實也，若素多憂郁恐畏而氣怯氣陷者，其虛尤可知，若以此類而用行氣開滞等劑則誤矣。
血厥之證有二，以血脫血逆皆能厥也。
血脫者，如大崩大吐，或産血盡脫，則氣亦随之而脫，故緻卒仆暴死。
宜先掐人中，或燒酢炭以收其氣，急用人參一二兩煎湯灌之，但使氣不盡脫，必漸蘇矣；然後因其寒熱，徐為調理，此所謂血脫益氣也。
若不知此而但用血分等藥，則幾微之氣，忽而散失，陰無所主，無生機矣。
其或有用寒涼以止血者，必緻敗絕陽氣，适足以速其死耳。
血逆者，即經所雲血之與氣并走于上之謂，又曰大怒則形氣絕而血菀于上之類也。
夫血因氣逆，必須先理其氣，氣行則血無不行也。
宜通瘀煎或化肝煎之類主之，俟血行氣舒，然後随證調理。
凡一時痰涎壅塞，氣閉昏愦，藥食俱不能通，必先宜或吐或開以治其标，此不得不先救其急也。
但覺痰氣稍開，便當治其病本。
如因火生痰者，宜清之降之；因風寒生痰者，宜散之溫之；因濕生痰者，宜燥之利之；因脾虛生痰者，自宜補脾；因腎虛生痰者，自宜補腎。
此痰之不必治也，但治其所以生痰而痰自清矣。
然猶有不可治痰者，恐愈攻愈虛而痰必愈甚也。
諸治痰法，見前非風門治痰條中。
酒厥之證，即經所雲熱厥之屬也。
又經雲酒風者，亦此類也。
凡縱飲無節之人，多有此病。
方其血氣正盛，力能勝之，不知酒害之何有，及其将衰，則酒之侮人，斯可畏耳。
酒病極多，莫知所出，其為酒厥，則全似中風，輕者猶自知人，重者卒而運倒，忽然昏愦，或躁煩，或不語，或痰涎如湧，或氣喘發熱，或欬嗽，或吐血。
但察其大便幹燥，脈實喜冷者，此濕熱上壅之證，宜以抽薪飲之類，疾降其火。
火之甚者，仍以梨漿飲、菉豆飲之屬更疊進之，以解其