紅腫，以至面目盛腫不開，并額上面部焮赤而腫者，此屬陽明也。
或壯熱氣喘，口幹舌燥，或咽喉腫痛不利，脈來數大者，普濟消毒飲主之。
内熱甚者，通聖消毒飲。
若發于耳之上下前後，并頭角紅腫者，此屬少陽也。
或肌熱日晡潮熱，往來寒熱，口苦咽幹，目疼脅滿，宜小柴胡加天花粉、羌活、荊芥、連翹、芩、連主之。
若發于項上，并腦後項下，及目後赤腫者，此屬太陽也，宜荊防敗毒散主之。
若三陽俱受，邪并于頭面耳目鼻者，以普濟消毒飲，外用清涼救苦散敷之。
大抵治法不宜太峻，峻攻則邪氣不伏，而反攻内，必傷人也。
且頭面空虛之分，既着空處，則無所不至也。
治法當先緩後急，則邪伏也。
先緩者，宜退熱消毒，虛人兼扶元氣。
胃氣弱食少者，兼助胃氣。
候其大便熱結，以大黃下之，拔其毒根。
此先緩之法也。
蓋此毒，先腫鼻，次腫于耳，從耳至頭，上絡後腦，結塊則止，不散必成膿也。
時氣
時氣者，乃天時暴厲之氣，流行人間，凡四時之令不正者，則有此氣行也。
若春應溫而反寒，夏應熱而反涼，秋應涼而反熱，冬應寒而反溫，此時行不正之氣也。
邪傷真氣，若近穢氣而傷真氣，正如牆壁不固，賊乃敢入。
若正氣既盛，邪氣難侵矣。
其病勢與傷寒相類。
蓋傷寒因寒而得之，時氣乃感疫厲之氣而得之，不可與傷寒同治，惟發散之藥則同矣。
凡發散湯劑，春感寒，邪在肝，升麻葛根湯。
夏感涼，邪在心，調中湯。
秋感熱，邪在肺，蒼朮白虎湯。
冬感溫，邪在腎，葳蕤湯。
其瘟疫敗毒散，若表不愈者，用羌活沖和湯、正氣散、沖和羌活散、芎蘇散，選而用之。
瘟疫
經曰：陽脈濡弱，陰脈弦緊，更遇瘟氣，變為瘟疫也。
此先因傷寒，前熱未除，更感時行瘟氣，而為瘟疫，治之當與瘟瘧同也。
寒疫
寒疫者，乃天之暴寒為病也。
四時之中，天令忽有暴寒之作，若感冒即病者，名曰寒疫也，其證與正傷寒同，但暴寒為輕耳。
若病初起，頭疼發熱，憎寒拘急，或吐逆惡心，中脘痞滿，或飲食停留不化，或腹中作痛。
未發熱者，宜藿香正氣散加減治之；若已發熱者，十味芎蘇散汗之；若身痛骨節疼發熱者，羌活沖和湯加紫蘇主之。
若有汗，不可再發汗，宜加減沖和湯主之。
若邪熱不解，傳入裡變證者，宜從正傷寒條内治之。
醫學入門【明?李梴】
疫疠
疫疾如有鬼疠相似，故曰疫疠，又曰時氣。
春應暖而反清，夏應熱而反涼，秋應涼而反大熱，冬應寒而反大溫，非其時而有其氣，凡感之者，即發頭疼身痛寒熱，一方長幼，病皆相似。
治與傷寒微異者，春清責肝，升麻葛根湯；夏熱責心，二香散調中湯；秋濕責肺，白虎加蒼朮湯、茵陳五苓散；冬寒責腎，萎蕤湯、甘桔湯。
土旺四季，随經取之。
治與傷寒同者，表證敗毒散，半表證小柴胡湯，裡證大柴胡湯。
挾内傷者，宜補宜散宜降，人中黃丸是也。
經曰：疫氣不拘于診，更當于運氣求之。
凡入疫家用麻油服之，或紙撚蘸麻油，并雄黃朱砂末，探入耳鼻内，最能避穢毒之氣，遍滿鄉村，兼用如意丹亦妙。
經曰：春氣溫和，夏氣暑熱，秋氣清涼，冬氣冷冽。
以傷寒為毒者，以其最成殺厲之氣也。
其有傷于四氣，留在何經而發何病？大概春傷于風，夏必飱洩；夏傷于暑，秋必瘧痢；秋傷于濕，冬必欬嗽；冬傷于寒，夏必痎瘧。
痎者，二日一發；瘧者，一日一發。
秋傷于濕病欬嗽者，及冬風寒相搏，痰涎生而為欬嗽。
冬傷于寒病痎瘧者，及春溫氣相搏，變為溫病。
是四時正氣，亦能愆期而發，皆因發動之時，逆推緻病之源。
非受傷之時，預拟今日之病，故有久而消散不成病者，豈可執一論哉？但稍覺氣淫于内，心腹不快者，不換金正氣散加減以正胃氣。
寒疫
春分至秋分暴寒曰寒疫，非冬月傷寒比也。
三月四月，或有暴寒，陽氣尚弱，為寒所折，病熱猶輕；五月六月，陽氣已盛，為寒所折，病熱則重；七月八月，陽氣已衰，為寒所折，病熱亦微。
傷之者，其病與溫暑相似而治則殊者，蓋溫暑伏寒自内而發，寒疫自外而入，宜調中湯為主，随時氣候寒熱輕重，而以辛涼辛溫之藥加減。
蓋折者，折抑陽氣郁而為熱也，感之輕而陽氣不為所折，未至發熱者，當于感冒藥中求之。
春三四月間暴熱傷之者，亦名溫病。
傷寒汗下，過經不解者，亦名溫病。
但當随各經見證治之，皆不宜汗下。
暴溫，栀子升麻湯、九味羌活湯。
過經和解，參胡芍藥湯。
醫貫【明?趙獻可】
溫病論
夫傷寒二字，蓋冬時嚴寒而成殺厲之氣，觸冒之而實時病者，乃名傷寒。
不即發者，寒毒藏于肌膚，至春變為溫病，至夏變為暑病。
暑病者，熱極重于溫也。
既變為溫，則不得複言其為寒，不惡寒而渴者是也。
此仲景經文也。
其麻黃、桂枝為即病之傷寒設，與溫熱何與？受病之源雖同，所發之時則異，仲景治之，當别有方，緣皆遺失而無征，是以各家議論紛紛，至今未明。
劉守真謂欲用麻黃、桂枝，必加涼藥于其中，以免發黃之病。
張子和六神通解散，以石膏寒藥中加麻黃、蒼朮，皆非也。
蓋麻黃、桂枝辛熱，乃冬月表散寒邪所宜之藥，不宜用于春夏之時，陶氏欲以九味羌活湯，謂一方可代三方，亦非也。
羌活湯，易老所制之方，乃治感四時不正之氣，如春宜溫而反寒，夏宜熱而反溫，秋宜涼而反熱，冬宜寒而反溫，又有春夏秋三時為暴寒所折，雖有惡寒發熱之證，不若冬時肅殺之氣為甚，故不必麻黃、桂枝以散寒，惟宜辛涼之藥，通内外而解之。
況此方須按六經加減之法，不可全用也。
不若逍遙散為尤妙，真可一方代三方也。
然則欲治溫病者将如何？餘有一法，請申而明之。
經曰：不惡寒而渴者是也。
不惡寒則知其表無寒邪矣，曰渴則知腎水幹枯矣。
蓋緣其人素有火者，冬時觸冒寒氣，雖傷而亦不甚，惟其有火在内，寒亦不能深入，所以不即發而寒氣伏藏于肌膚，自冬至三四月，曆時既久，火為寒郁于中亦久，将腎水熬煎枯竭。
蓋甲木陽木也，借癸水而生，腎水既枯，至此時強木旺，無以為發生滋潤之本，故發熱而渴，非有所感冒也。
海藏謂新邪喚出舊邪，非也。
若複有所感表，又當惡寒矣。
予以六味地黃滋其水，以柴胡辛涼之藥舒其木郁，随手而應，此方活人者多矣。
予又因此而推廣之。
凡冬時傷寒者，亦是郁火證。
若其人無火，則為直中矣。
惟其有火，故由皮毛而肌肉，肌肉而腑髒。
今人皆曰寒邪傳裡，寒變為熱。
既曰寒邪，何故入内而反為熱？又何為而能變熱耶？不知即是本身中之火，為寒所郁而不得洩，一步反歸一步，日久則純熱而無寒矣。
所以用三黃解毒，解其火也。
升麻葛根即火郁發之也，三承氣即土郁則奪之，小柴胡湯木郁達之也。
此理甚簡而易，隻多了傳經六經諸語，支離多歧。
凡雜證有發熱者，皆有頭疼項強，目痛鼻幹，脅痛口苦等證，何必拘為傷寒，局傷寒方以治之也。
予于冬月正傷寒，獨麻黃、桂枝二方作寒郁治，其餘俱不惡寒者作郁火治，此不佞之創論也，聞之者孰不駭然吐舌。
及閱虞天民《醫學正傳》傷寒篇雲：有至人傳曰，傳經傷寒是郁病，餘見之，不覺竊喜，以為先得我心之同然。
及考之《内經》，帝曰人傷于寒而傳為熱何也？岐伯曰寒氣外凝内郁之理，腠理堅緻，元府閉密，則氣不宣通，濕氣内結，中外相薄，寒盛熱生，故人傷于寒，轉而為熱，汗之則愈，則外凝内郁之理可知。
觀此而予以傷寒為郁火者，不為無據矣。
景嶽全書【明?張介賓】
論證
經曰：冬傷于寒，春必病溫，是溫病即傷寒也。
然傷寒有四時之不同，如冬感寒邪而即病者，為真傷寒。
其有寒毒内侵而未至即病者，必待春溫氣動，真陰外越，再觸寒邪，其病則發。
故至春犯寒則發為溫病，至夏犯寒則發為熱病，亦猶傷氣者遇氣則作，傷食者遇食則發，其義一也。
然而傷寒瘟疫，多起于冬不藏精，及辛苦饑餓之人，蓋冬不藏精則邪氣乘虛易入，而饑餓勞倦之流則受傷尤甚，故大荒之後，必有大疫，正為此也。
但此輩疫氣既盛，勢必傳染，又必于體質虛濁者，先受其氣，以漸遍傳，則又有不待冬寒而病者矣。
然此以冬寒主氣之為病也。
至于客氣變遷，歲時不同