理陰煎大劑與之，真回生神劑也。
若氣血俱虛，而邪不能解，隻宜平補者，以五福飲為主，而随證加減用之。
或大補元煎，或六物煎，或十全大補湯，皆可用。
若脾胃中氣虛弱，而邪不能解者，宜四君子湯加減用之。
若中氣虛弱，脾寒或兼嘔惡而邪不解者，宜五君子煎、溫胃飲。
若勞倦傷脾，寒邪内陷，身熱不退，當升散者，宜補中益氣湯。
若寒邪陷入，陰分血虛，不能外達，而當升散者，宜補陰益氣煎。
若陰虛發熱，面赤口渴煩躁，脈浮洪無力者，宜六味地黃湯大劑與之，一服可愈。
凡中氣虛寒表邪不解，或日久畏藥，或諸藥不效者，隻宜獨參湯，或濃或淡，或冷或熱，随其所好，時時代茶與之，連日勿間，使其營氣漸複，則邪氣漸退，大有回生之妙，毋忽之也。
傷寒用補之法，與用攻用散者不同，蓋攻散所以去實邪，其力峻，其效速。
故凡用柴胡、麻黃之類，取效在一二三劑之間；用大黃芒硝之類，取效在一劑之間。
此而不效，必其用之不善，不可多也。
至若用補者，所以補虛，其力柔，其功緩，雖于一二劑見效者，亦多有之。
若積勞積損，氣血虛甚者，欲其複元，誠不易也。
但察其服補無礙，或于脈證間略見相投，便是得補之力。
故輕者二三劑，重者十餘劑，方得見功而汗出邪退以愈也。
若不知此理，而但于一二劑間未見速效，則必緻庸讒，起惑亂生而全功盡棄矣，此不可不深察也。
溫補法
凡治傷寒瘟疫宜溫補者，為其寒邪凝滞，陽不勝陰，非溫不能行，非溫不能複也。
如寒氣在經者，以邪在表也，宜用溫散法，具如前。
寒氣在髒者，以陽氣虛也，或宜溫補，或止溫中。
然用溫之法，但察其外雖熱，而内無熱者，便是假熱，宜溫不宜涼也。
病雖熱而元氣虛者，亦是假熱，宜溫不宜涼也。
真熱者，誰不得而知之，惟假熱為難辨耳。
病假熱者，非用甘溫，熱必不退。
矧真寒者又在，不言可知。
大都實證多真熱，虛證多假熱。
故治實者多宜用涼，治虛者多宜用溫。
真假不識，誤人不淺矣。
又真寒假熱之辨，則實亦有寒，實亦有熱，虛亦有寒，虛亦有熱。
若謂實者皆熱，虛者皆寒，則鑿而謬矣。
但實而寒者，隻宜溫散，不必滋補；虛而熱者，隻宜調補，最畏寒涼。
蓋寒涼無生意而善敗元氣，若以寒涼治虛證，則熱未必退，且暫用則或可，久則無不敗脾而危者。
既已病熱，又不宜寒，則總雲假熱，本非過也。
傷寒發熱而命門陽虛，或惡寒，或身痛，或嘔或痢，脈弱氣虛而表不能解者，必用大溫中飲或理陰煎。
若傷寒身熱，心肺有寒，或嘔哕而欬，或腹滿而喘，止有寒邪而無虛者，宜小青龍湯。
若陰證傷寒，自利脈沉身痛發熱，腹痛厥逆，但有寒邪而元氣無虛者，當用溫藥，宜四逆湯。
若寒在太陰，腹痛吐利，或脹滿厥逆，脾胃虛寒，而邪有不解者，宜溫胃飲，或理中湯。
若傷寒一二日，邪在太陽，或在少陰，背惡寒而表不解者，宜附子理陰煎，在仲景則用附子湯。
若風寒在表，陰寒在裡，外為身熱，而内則瀉利不能止，或見嘔惡，或腹因利痛者，此其中氣下洩，則外邪益陷，必不能解，宜速用胃關煎，或大溫中飲。
凡患傷寒有陰陽大虛，元氣将敗，而邪不能解者，非六味回陽飲不可。
然但有大虛大寒之意，即當用此。
若待其敗，恐無及矣。
凡陰盛隔陽，内真寒而外假熱者，其證必頭紅面赤，或幹渴舌焦，或口瘡喉痛，或煩喘狂躁，或身熱如火，或見虛斑而蚊迹遍身，或發陰黃而溺如金汁，雖其外有此證，而脈則微弱不鼓，且或為嘔惡，或為洩瀉，或背腹畏寒，或氣短似喘，或昏睡無知，或驚惶懼怯，或雖熱不渴，或言雖谵妄而氣促聲微，或身雖躁狂而舉動無力，禁之則止，是皆内虛外實、真寒假熱之證，須用理陰煎，或六味回陽飲、大溫中飲、八味地黃湯之類，大劑與之，庶可保全。
若虛火上浮，喉痛舌燥，不能熱飲者，用井水浸藥，冷與飲之，此用假寒之味，以解上焦之假熱，真熱之性，以救下焦之真寒，回陽起死，真神妙之法也。
其有血氣本虛，用補相便，然溫補既多，而病日昏愦，且見煩熱難愈者，此其陽邪獨亢，陰氣不至，而虛中有熱也。
但改滋陰，以犀角地黃湯加黃芩、麥冬，或一柴胡飲加知母之類。
此十補一清之法，一劑即效，其妙如神。
醫中圓活，最宜知此。
清利法
凡治傷寒瘟疫，宜清利者，非止一端。
蓋火實者宜清火，氣實者宜行氣，食滞者宜消食，痰盛者宜化痰，皆所謂清利也。
凡此數者，滞去則氣行而表邪自解。
然此宜用于邪實等證，而本非虛證之所宜。
其有虛中挾實者，不妨少為兼用。
此中權度，自有其宜。
若病在危急，則毫不容謬。
設不當清而妄用之，亦與撲殘燈者無異也。
傷寒火盛者，治宜清解。
若熱入陽明，煩渴躁熱，脈洪便實而邪有不解者，宜柴胡白虎煎，或單用白虎湯、太清飲，或玉泉散；若汗後仍熱者，亦宜用之。
若傷寒口渴，煩熱赤斑，脈洪大而無力者，宜人參白虎湯。
若傷寒邪在太陽，發熱頭痛，脈洪大，表邪未解，而内熱又甚者，宜一柴胡飲，或三黃石膏飲，或六神通解散。
若六經通熱，火邪不解，或狂斑煩躁，或頭紅面赤，口幹舌黑，脈洪邪實者，宜抽薪飲，或黃連解毒湯，或加柴胡。
若傷寒熱入血室，吐衄斑黃，及血熱血燥，不能作汗，而邪不解者，宜《局方》犀角地黃湯，熱甚者宜《良方》犀角地黃湯。
若熱邪閉結血分，大便不通，而邪不能解者，宜《拔萃》犀角地黃湯。
若少陰水虧，陽明火盛，熱渴失血，牙痛便結，脈空作喘而邪不能解者，宜玉女煎。
若傷寒陽邪亢盛，血脈不通，而四肢厥逆者，謂之熱厥，宜四逆散。
若暑月時行瘟疫，表裡俱熱，宜清宜解者，羌活升麻湯。
若傷寒熱結膀胱，而小水不利，火邪不退，或挾熱洩瀉者，宜大分清飲，或柴芩煎，或益元散。
若傷寒實熱内畜，小水不利，而口渴煩熱發黃者，宜茵陳飲，或大分清飲。
凡瘟疫熱甚而煩渴不甯者，宜雪梨漿時時與之，解渴退火最妙，大勝于益元散。
至于冷水禀天一之性，甘而不苦，故大能清熱解煩，滋陰壯水。
凡火盛水涸，大渴便結，營衛熱閉，不能作汗者，最宜用之。
雖虛證不可用，然亦有當用者，但察其喉口熱極，唇舌幹焦，大便閉結不通，而大渴喜冷者，此陰虛水虧證也，不妨與人參、熟地、桂、附、幹姜之屬，相間并用，借以滋陰，其功不小。
惟大便不結及微熱微渴，勞倦陽虛等證，最不宜用。
若妄用之，則多緻寒顫而敗。
傷寒兼雜證者，治宜調和清利。
凡傷寒兼風，發熱欬嗽多痰者，宜柴陳煎。
若食滞氣實，邪結胃脘而表不解者，宜大和中飲加柴胡。
若感四時寒濕之氣，以緻脾胃不和，或嘔吐洩瀉脹滿者，宜平胃散。
或寒盛多吐者，宜和胃飲。
若外感風寒，内停飲食，頭痛寒熱，或為吐瀉脹滿者，宜藿香正氣散。
若感四時寒濕，發熱發黃，身痛脈緊，中寒洩瀉，小水不利者，宜柴苓飲。
若中無寒而多火者，宜柴苓湯。
若外傷暑熱，霍亂洩瀉，小水不利，腹痛脹滿，内陰外陽者，宜五苓散。
若外傷寒濕，一身盡痛者，羌活勝濕湯。
吐法
凡傷寒宜吐者，必其上焦有滞，或食或痰，結聚胷膈，而邪不得散者，當吐也。
或寒邪濁氣内陷膈間，而為痞為痛者，當吐也。
蓋吐中自有發散之意。
若中氣虛寒，脈弱無力，及氣短虛煩不甯者，皆不可吐。
凡用吐藥，中病即止，不必盡劑。
古方吐法，多用獨聖散及茶調散。
凡上焦邪滞，皆可用之。
然不若新吐法為更捷也。
又凡諸藥皆可吐，隻随證用藥煎湯，服少頃，揉而吐之，則輕重可酌，标本可兼，尤其善也。
下法
凡傷寒瘟疫宜下者，必陽明邪實于腑，而秘結腹滿者，乃可下之。
或元氣素強，胃氣素實者，亦可下之。
若大便雖數日不行，而腹無脹滿，及大便無壅滞不通之狀，或連日不食，而臍腹坦然，軟而無礙者，此其陽明胃腑，本無實邪，切不可妄下妄導，以洩中氣。
又如傷寒門忌下諸條，必當加意詳察，不可誤用。
蓋諸誤之害，下為尤甚，不可忽也。
今見時醫有妄下而亦不緻死者，必其元氣之素強，能勝攻下者也。
若概引為證，必緻殺人。
傷寒邪入陽明，便秘谵語，腹滿煩熱，脈證俱實者，宜大承氣湯，或調胃承氣湯。
若傷