，黃芪、天麥門冬、石斛、百合、山藥、犀角、通草、桔梗、枯芩、山栀、杏仁、秦艽之屬。
挾濕熱，健步丸加黃蘗、蒼朮、黃芩，或清燥湯。
濕痰，二陳、二妙、竹瀝、姜汁。
血虛，四物湯、二妙散、補陰丸。
氣虛，四君子湯合二妙散。
氣血俱虛，十全大補湯。
食積，木香槟榔丸。
死血，桃仁、紅花、蓬朮、穿山甲、四物湯。
實而有積，三化湯、承氣湯，下數十遍而愈。
腎肝下虛，補益腎肝丸、神龜滋陰丸、補益丸、虎潛丸。
證治準繩【明?王肯堂】
總論
痿者，手足痿軟而無力，百節緩縱而不收也。
聖人以痿病在諸證為切要，故特着篇目，分五髒之熱名病，其所屬皮脈筋肉骨之痿，緻足不任于地，及叙五髒得熱之邪，則以一髒因一邪所傷。
觀其微旨，是用五志五勞六淫，從髒氣所要者，各舉其一以為例耳。
若會通八十一篇而言，便見五勞五志六淫，盡得成五髒之熱以為痿也。
何則？言肺氣熱則皮痿，因有所失亡，所求不得者；與他篇之謂始富後貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣者，同是一于七情之不揚，若病機之謂諸痿喘嘔，諸氣憤郁，皆屬于上者言之，即此可推何熱而不為痿，何脈而不為熱也？如言心氣熱為脈痿，因得之悲哀太甚，陽氣内動而血崩，大經空虛，乃為脈痿。
此以心為神明之官，主脈為要者言也。
及乎推之五髒各有神，各有志。
若怒則氣上逆，甚則嘔血之類，亦五志所動。
以熱傷血，血逆行于經脈，亦必空虛，有若形樂志苦。
病生于脈産則是五志皆得以痿其脈，不獨悲哀一因也。
且五志之在各髒，自傷其所屬。
若怒甚筋縱，其若不容，與形樂志樂，病生于肉，形苦志樂，病生于筋。
又若憂恐喜怒，因太虛則五髒相乘，故病有五五二十五變，皆至于大骨枯槁，大肉陷下之病，其神志在五髒之為熱病者，不可勝計。
如言肝髒氣熱，因思想無窮，所願不得，猶肺之所求不得也。
其入房太甚，宗筋弛縱，亦猶腎之遠行勞倦也。
即此可見五勞各得傷其五髒所合之皮肉筋骨矣。
如言脾髒氣熱，因得之有漸于濕，以水為事者。
若歲運太陰濕土，司天在泉之濕，皆緻肌肉痿，足痿不收，此是從五髒中舉外感者為例耳。
諸髒皆然。
少陰之複為骨痿；少陽之複為脈痿；陽明司天之政，四之氣亦為骨痿；厥陰司天，風氣下臨，脾氣上從而為肌肉痿。
有因于濕，首如裹，濕熱不攘，大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。
《靈樞》有八風之變，或傷筋，或傷肉，或傷骨，與邪客筋骨間者，熱多則筋弛骨消肉爍。
夫其外淫而生五髒痿病者如此。
然有不言邪，止從經髒之虛而論者。
謂脾病者，身重肌肉痿，足痿不收，行善瘈；謂腎虛者為跛為痱；謂三陽有餘三陰不足為偏枯；謂足少陽之别虛則痿蹶，坐不能起；足陽明之别，虛則足不收，胫枯；又有飲食所傷，味過于鹹則大骨氣勞，味過于辛則筋脈沮弛，與夫膏粱之人，病偏枯痿厥。
已上所陳，止就本條足痿不用者言耳。
至若五髒盡熱，神昏仆倒，手足俱不用，世俗所謂癱瘓者，豈非亦是痿之大者也。
又若下條肺痿之為髒病者，而經又有心氣痿者死，則是五髒盡有其痿，蓋可知矣。
《原病式》論小便遺失，謂肺熱客于腎部，幹于足厥陰之經，而氣血不得宣通則痿痹，故神無所用而不遂其機，因緻溲便遺失。
由是論之，凡神機氣血，或劣弱，或閉塞，即髒腑經絡四屬，若内若外，随處而不用。
故《内經》重其事，疊出諸篇，後之覽者，竟失其旨。
集方論者，或并見虛勞證，或并見風門，賴丹溪始發揮千餘年之誤，表而出之，而複語焉不詳，可惜也。
曰：痿論陽明沖脈，合宗筋會于氣街，因陽明虛，故宗筋縱，帶脈不引而足痿，所以獨取陽明。
今子曆陳受病之邪及諸痿證，又将若何治之？曰：聖人凡語其一，推之而可十可百，豈惟足痿而已乎？所謂各補其榮而通其俞，謂其虛實，和其逆順者，則治邪之法，盡在其中矣。
所雲饬脈骨肉，各以其時受月則病已者，治四屬内外諸痿之法，亦在其中矣。
然而諸痿之病，未有不因陽明虛而得者。
何以言之？按《靈樞》有謂真氣所受于天，與谷氣并而充身也。
又謂谷始入于胃之兩焦，以溉五髒，别出兩行榮衛之道，其大氣之搏而不行者，積于胷中，命曰氣海。
《素問》則謂足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡嗌，故太陰為之行氣于三陰。
陽明者，表也，五髒六腑之海也，亦為之行氣于三陽，髒腑各因其經而受氣于陽明，故為胃行其津液。
四肢不得禀水谷氣，日以益衰，陰道不利，筋骨肌肉，無氣以生，故不用焉。
而沖脈者出于腎下，與任脈起于胞中，治血海，亦雲為五髒六腑之海也，五髒六腑皆禀焉。
其上行者滲三陽灌諸精，其下行者，滲三陰灌諸絡，而溫肌肉，與陽明宗筋會于氣沖，因言陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。
即此而觀，真氣者天之道也，谷氣者地之道也。
地非天不生，天非地不成，是故真氣與谷氣并而後生成，形氣之道立矣。
故陽明虛，于五髒無所禀，則不能行血氣，營陰陽，濡筋骨，利關節，氣海無所受，則衛氣不能溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開阖。
血海無所受，則上下内外之絡脈空虛，于是精神氣血之奉生身周于性命者劣弱矣。
故百體中随其不得受水谷氣處，則不用而為痿，治痿不獨取陽明而何哉！
景嶽全書【明?張介賓】
論證
痿證之義，《内經》言之詳矣。
觀所列五髒之證，皆言為熱，而五髒之證，又總由肺熱葉焦，以緻金燥水虧，乃成痿證。
如丹溪之論治，誠得之矣。
然細察經文，又曰：悲哀太甚則胞絡絕，傳為脈痿，思想無窮，所願不得，發為筋痿，有漸于濕，以水為事，發為肉痿之類，則又非盡為火證。
此其有餘不盡之意，猶有可知。
故因此而生火者有之，因此而敗傷元氣者亦有之。
元氣敗傷，則精虛不能灌溉，血虛不能營養者，亦不少矣。
若概從火論，則恐真陽虧敗，及土衰水涸者，有不能堪。
故當酌寒熱之淺深，審虛實之緩急，以施治療，庶得治痿之全矣。
經曰：濕熱不攘，則大筋軟短，小筋弛長，軟短為拘，弛長為痿。
此《内經》言筋病之溉，乃舉隅之談，以啟人之自反耳。
非謂大筋必無弛長，小筋必無軟短也。
即如痿弱，必由于弛長，豈大筋果無涉乎？此經言之意，從可知矣。
故于痿證之外，凡遇瘈瘲等病，當知拘攣者必由軟短，癱弱者必由弛長，斯得《内經》之意，而于寒熱燥濕之辨，亦可得其據矣。
論治
凡痿由濕熱，脈洪滑而證多煩熱者，必當先去其火，宜二妙散，随證加減用之。
若陰虛兼熱者，宜《正傳》加味四物湯、虎胫骨丸，或丹溪補陰丸、滋陰八味丸之類主之。
若絕無火證，而止因水虧于腎，血虧于肝者，則不宜兼用涼藥以伐生氣，惟鹿角膠丸為最善，或加味四斤丸、八味地黃丸、金剛丸之類，俱可擇用。
若陰虛無濕或多汗者，俱不宜輕用蒼朮。
蓋痿證最忌散表，亦恐傷陰也。
東垣取黃蘗為君，黃芪等補藥輔佐，以治諸痿，無一定之方。
有兼痰積者，有濕多熱多者，有濕熱相