痞膈，酢心，可服木香導飲丸以治之。
夫蒭荛之人，飲食粗粝，衣服寒薄，勞役動作，一切酒食所傷，以緻心腹滿悶，時嘔酸水，可用進食丸治之。
活法機要【元?張潔古】
内傷
人之生也，由五谷之精化五味之備，故能生形。
經曰：味歸形。
若傷于味，亦能損形。
今飲食過節，以緻腸胃不能勝，氣不及化，故傷焉。
經雲：壯火食氣，氣食少火；壯火散氣，少火生氣。
又雲：飲食自倍，腸胃乃傷。
以失四時之調節，故能成病，脈在氣口。
經曰：氣口脈盛，傷于食。
心胃滿而口無味，口與氣口同。
口曰坤者，口乃脾之候，故胃傷而氣口緊盛。
夫傷有多少，有輕重。
如氣口一盛，得脈六至則傷于厥陰，乃傷之輕也，枳朮丸之類主之；氣口二盛，脈得七至，則傷于少陰，乃傷之重也，雄黃聖餅子、木香槟榔丸、枳殼丸之類主之；氣口三盛，脈得八至九至，則傷太陰，填塞悶亂則心胃大痛，備急丸、神保丸、消積丸之類主之；兀兀欲吐不已，俗呼食迷風是也。
經曰：上部有脈，下部無脈，其人當吐不吐者死。
瓜蒂散主之。
如不能吐是無治也。
經曰：其高者因而越之。
此之謂也。
備急下之亦可。
既有三陰可下之法，亦必有三陰可補之法。
予故雲：内傷三陰，可用溫劑。
若飲冷内傷，雖雲損胃，未知色脈各在何經。
若面色青黑，脈浮沉不一，弦而弱者，傷在厥陰；若面色紅赤，脈浮沉不一，細而微者，傷在少陰；若面色黃潔，脈浮沉不一，緩而遲者，傷在太陰也。
如傷在厥陰肝之經，當歸四逆湯加吳茱萸、生姜湯之類主之，傷在少陰腎之經，宜服通脈四逆湯；傷在太陰脾之經，理中丸湯主之。
大便軟者宜湯，結者宜丸。
東垣十書【元?李杲】
内傷論
陰陽應象論雲：水谷之寒熱，感則害人六腑。
痹論雲：陰氣者，靜則神藏，躁則消亡。
飲食自倍，腸胃乃傷。
此乃混言之也。
分之為二，飲也食也。
飲者水也，無形之氣也。
因而大飲則氣逆，形寒飲冷則傷肺，肺病則為喘欬、為腫、為水瀉，輕則當發汗利小便，使上下分消其濕，解酲湯、五苓散、生姜、半夏、枳實、白朮之類是也；如重而蓄積為滿者，芫花、大戟、甘遂、牽牛之屬利下之。
此其治法也。
食者物也，有形之血也。
如生氣通天論雲：因而飽食，筋脈橫解，腸澼為痔。
又雲：食傷太陰厥陰，寸口大于人迎兩倍三倍者，或嘔吐，或痞滿，或下痢腸澼。
當分寒熱輕重治之，輕則内消，重則除下。
如傷寒物者，半夏、神曲、幹姜、三棱、廣朮、巴豆之類主之；如傷熱物者，枳實、白朮、青皮、陳皮、麥糵、黃連、大黃之類主之。
亦有宜吐者。
陰陽應象論雲：在上者因而越之。
瓜蒂散之屬主之。
然而不可過劑，過則反傷腸胃。
蓋先因飲食自傷，又加之以藥過，故腸胃複傷而氣不能化，食愈難消矣，漸至羸困。
故五常政大論雲：大毒治病，十去其六；小毒治病，十去其七；常毒治病，十去其八；無毒治病，十去其九，不可過之。
此聖人之深戒也。
酒者大熱有毒，氣味俱陽，乃無形之物也。
若傷之，止當發散，汗出則愈矣；其次莫如利小便，乃上下分消其濕。
今之病酒者，往往服酒症丸大熱之藥下之，又有用牽牛、大黃下之者，是無形元氣受病，反下有形陰血，乖誤甚矣！酒性大熱，已傷元氣，而複重瀉之，亦損腎水，真陰及有形陰血，俱為不足。
如此則陰血愈虛，真水愈弱，陽毒之熱大旺，反增其陰火，是以元氣消爍，折人長命，不然則虛損之病成矣。
酒疸下之，久則為黑疸，慎不可犯，宜以葛花解酲湯主之。
瓜蒂散治大滿大實，氣上沖逆，上部有脈，下部無脈，填塞悶亂者用之。
若不至兩尺脈絕者，不宜便服此藥，恐損元氣，令人胃氣不複。
若止胷中窒塞，悶亂不通，以物探之，得吐則已；如探不去，方以此劑吐之。
或曰：盛食填塞，胷中痞亂，兩寸脈當用事，今反兩尺脈不見，其理安在？曰：胷中有食，是木郁宜達，故探吐之。
食者物也，物者坤土也，是足太陰之号也。
胷中者肺也，為物所塞，肺者手太陰金也，金主殺伐，與坤土俱在手上而旺于天，金能克木，故肝木發生之氣伏于地下，非木郁而何？吐去上焦陰土之物，木得舒暢，則郁結去矣。
食塞于上，脈絕于下，若不明天地之道，無由達此至理。
水火者，陰陽之征兆，天地之别名也。
故獨陽不生，獨陰不長。
天之用在于地下則萬物生長，地之用在于天上則萬物收藏，此乃天地交而萬物通也，此天地相根之道也。
故陽火之根本于地下，陰水之源本于天上。
故曰：水出高源。
故人五髒主有形之物，物者陰也，陰者水也，右三部脈主之。
偏見于寸口，食塞于上，是絕五髒之源，源絕則水不下流，兩尺脈絕，此其理也，何疑之有？然必視其所傷之物冷熱，随證加減。
如傷冷物一分，熱物二分，則用寒藥二停，熱藥一停，随時消息。
經雲：必先歲氣，無伐天和。
此之謂也。
脈浮滑而疾者，食不消，脾不磨，陽脈滑而緊，滑則胃氣實，緊則脾氣傷，得食不消者，此脾不和也。
丹溪心法【元?朱震亨】
傷食
傷食惡食者，胷中有物，宜導痰補脾，用二陳湯加白朮、山楂、川芎、蒼朮服之。
憂抑傷脾，不思飲食，炒黃連、酒芍藥、香附，同清六丸末，用姜汁浸蒸餅丸服。
傷食之證，右手氣口必緊盛，胷膈痞塞，噫氣如敗卵臭，亦有頭痛發熱，但身不痛為異耳。
用治中湯加砂仁一錢，或用紅丸子。
内傷者，其源皆由喜怒過度，飲食失節，寒溫不适，勞役所傷而然。
元氣者，乃生發諸陽上升之氣。
飲食入胃有傷則中氣不足，中氣不足則六腑之陽皆絕于外，是六腑之元氣病也。
氣傷，髒乃病；髒病，形乃應。
是五髒六腑真氣皆不足也。
惟陰火獨旺，上乘陽分，故榮衛失守，諸病生焉。
始受飲食勞倦所傷之病，必氣高而喘，身熱而煩，及短氣上逆，鼻息不調，怠惰嗜卧，四肢困倦不收，無氣以動，亦無氣以言，皆為熱傷元氣，以甘溫之劑以補元氣，即是瀉火之藥。
凡所受病，扪摸之，肌膚間必大熱，必躁熱悶亂，心煩不安，或渴，久病必不渴，或表虛惡風寒，慎不可以寒涼藥與之。
經言勞者溫之，損者溫之。
惟以補中益氣湯溫藥，以補元氣而瀉火邪。
内經雲：溫能除大熱，正謂此也。
格緻餘論【元?朱震亨】
飲食箴
人身之貴，父母遺體，為口傷身，滔滔皆是。
人有此身，饑渴洧興；乃作飲食，以遂其生。
睠彼昧者，因縱口味；五味之過，疾病蜂起。
病之生也，其機甚微；饞涎所牽，忽而不思。
病之成也，飲食俱廢；懮贻父母，醫禱百計。
山野貧賤，淡薄是谙；動作不衰，此身已安。
均氣同體，我獨多病；悔悟一萌，塵開鏡凈。
日節飲食，易之象辭；養小失大，孟子所譏。
口能緻病，亦敗爾德；守口如瓶，服之無斁？
醇酒宜冷飲論
醇酒之性，大熱大毒，清香美味，既适于口。
行氣和血，亦宜于體。
由是飲者不自覺其過于多也。
不思肺屬金，性畏火，其體脆，其位高，為氣之主，腎之母，木之夫。
酒下咽膈，肺先受之。
若是醇者，理宜冷飲。
過于肺，入于胃，然後漸溫，肺先得溫中之寒，可以補氣，一益也。
次得寒中之溫，可以養胃，二益也。
冷酒行遲，傳化以漸，不可恣飲，三益也。
古人終日百拜，不過三爵，既無酒病，亦免酒禍。
今予稽之于《禮經》，則曰：飲齊視冬時，飲齊酒也，視猶比也，冬時寒也。
參之《内經》，則曰熱因寒用。
厥旨深矣。
今則不然，不顧受傷，隻圖取快，蓋熱飲有三樂存焉。
膈滞通快，喉舌辛美，蓋飲可多。
不知酒性喜升，氣必随之。
痰郁于上，溺澀于下。
肺受賊邪，金體必燥。
恣飲寒涼，其熱内郁。
肺氣得熱，必大傷耗。
其始也病淺，或嘔吐，或自汗，或瘡