補中益氣湯。
補之不效，當補其母，八味地黃丸、二神丸。
挾痰宜化，六君子湯；挾郁宜開，育氣湯；仇木宜安，異功散加木香、沉香。
子金宜顧，肺金虛則盜竊土母之氣以自救，而脾益虛，甘、桔、參、苓之屬。
夫脾為五髒之母，土為萬物之根。
安谷則昌，絕谷則亡。
關乎人者，至為切亟，慎毋少忽！
明醫雜着【明?王綸】
飲食過傷
飲食過傷，變為異常急暴之證，人多不識。
嘗有一壯年人，忽得暴病，如中風狀，口不能言語，目不識人，四肢不舉，急投蘇合香丸不效。
予偶過聞之，因詢其由，曰：适方陪客飲食後，忽得此證。
遂教以煎生姜、淡鹽湯多飲探吐之，吐出數碗而醒，後服白朮、陳皮、半夏、麥芽調理而愈。
大抵此等證多因飲食醉飽之後，或感風寒，或着氣惱而緻，飲食填塞，胃氣不行，内傷特重。
若誤作中風中氣證，而用驅風解表、行氣散氣之藥，則胃氣重傷，死在旦夕。
《内經》雖有暴病暴死之證，但恐多有因于食者，前輩不曾明言，故人不識耳。
今後遇有此等急證，須要審問明白，若方飲食醉飽，或累傷飲食，重複受傷，但覺胸膈有食滞，隻作傷食治之。
醫貫【明?趙獻可】
傷飲食論
陰陽應象論雲：水谷之寒熱，感則害人六腑。
是飲食之傷，傷于寒熱也。
痹論雲：飲食自倍，腸胃乃傷。
是飲食之傷，自傷于饑飽也。
古人治法，分上中下三等而治之。
在上者因而越之，瓜蒂散之類主之；中者消化，神曲、麥芽、山楂、三棱、廣朮之類主之；在下者引而竭之，硝、黃、巴豆、牽牛、甘遂之類主之。
古人又分寒熱而治之。
傷熱物者，以寒藥治之；傷寒物者，以熱藥治之。
如傷冷物二分，熱物一分，則用熱藥二停，寒藥一停，若備急丸是也。
予意當随證加減。
大抵飲食之病，傷寒物一邊居多。
以上法門，未必可為典要也。
當今方家以平胃散為主，出入增減，亦可為脾胃之準繩。
平胃者，胃中有高阜，則使平之。
一平即止，不可過劑，過劑則平地反成坎矣。
今人以平胃散為常服補劑者，誤也。
不若枳朮丸為勝。
夫枳朮丸乃潔古老人所制，用枳實一兩、白朮二兩，補藥多于消藥，先補而後消，以荷葉裹飯燒熟為丸。
蓋取荷葉色青，得震卦之體，有仰盂之象，中空而清氣上升；燒飯為丸，以取谷氣。
謂潔古枳朮一方，啟東垣末年之悟，補中益氣，自此始也。
但潔古專為有傷食者設。
今人以此丸為補脾藥，朝食暮餌，更有益之橘、半、香、砂者，則又甚矣。
吾恐枳實一味，有推牆倒壁之功，而人之腸胃中既已有傷，牆壁不固，能經幾番推倒乎？
至若山楂、神曲、麥芽三味，舉世所常用者，予獨永棄。
蓋山楂能化肉積，凡年久母豬肉煮不熟者，入山楂一撮，皮肉盡爛；又産婦兒枕痛者，用山楂二十粒，砂糖水煎一碗服之，兒枕立化。
可見其破氣又破血，不可輕用。
曲糵者以米與水在磁缸中，必借曲以釀成酒，必借糵以釀成糖。
脾胃在人身，非磁缸比，原有化食之能。
今食不化者，其所能者病也，隻補助其能而食自化，何必用此消克之藥哉！
大凡元氣完固之人，多食不傷，過時不饑。
若人先因本氣不足，緻令飲食有傷矣。
前藥一用，飲食雖消，但脾既已受傷，而複經此一番消化，愈虛其虛。
明後日食複不化，猶謂前藥已效，藥力欠多，湯丸并進，展轉相害，羸瘦日增，良可悲哉！餘痛此弊，因申言之。
凡太平丸、保和丸、肥兒丸之類，其名雖美，俱不敢用。
蓋名之美者，其藥必惡，故以美名加之，以欺人耳目，非大方家可用也。
故醫有貧賤之醫，有富貴之醫。
膏粱之子弟與藜藿之民不同，太平之民與瘡痍之民不同。
鄉村闾巷頑夫壯士，暴有所傷，一服可愈。
若膏粱子弟禀受虛弱，奉養柔脆，概以此術施之，贻害不小。
夫有醫術，有醫道。
術可暫行一時，道則流芳千古。
有古方，有今方，有聖方，有俗方。
餘以為今人不及古人，不敢自立一方，若脾胃惟東垣為聖，選而用之，以調中益氣、補中益氣二方出入增減。
真知其寒物傷也，本方中加熱藥如姜桂之類；熱物傷也，加黃連之類；真知有肉食傷也，加山楂數粒；酒食傷也，加葛花一味，随證調理。
此東垣之法，方士之繩墨也。
然以寒治熱而熱不去，以熱治寒而寒不除，奈之何？經曰：寒之不寒，是無水也；熱之不熱，是無火也。
壯水之主，益火之原，此東垣之未及也。
如有食填太陰，名曰食厥者，上部有脈，下部無脈，不吐則死，急以陰陽鹽湯探吐其物即愈。
如有食積腸腹絞痛，手不可按者，不得不下。
審知其為寒積，必用巴豆感應丸下之；審知其為熱積，必用大黃承氣湯下之。
不當，死生立判，慎之哉！昔張子和動辄言下，蓋下之當也。
仲景三承氣審之詳密，可下、不可下、急下，分毫不爽。
如下血積必用桃仁、紅花，下水必用牽牛、甘遂，下水中之血必用蝱蟲、水蛭。
今人畏而不敢下者，不明之罪小；如無忌而妄用者，殺人之罪大。
醫司人命，豈易言哉！
何柏齋雲：造化生物，天地水火而已。
主之者天，成之者地也。
故曰幹知大始，坤作成物。
至于天地交合變化之用，則水火二氣也。
天運水火于地之中，則物生矣。
然水火不可偏盛。
大旱物不生，火偏盛也；大澇物亦不生，水偏盛也。
水火和平而物生，自然之理。
人之髒腑，以脾胃為主，蓋飲食入于胃而運以脾，猶地之土也。
然脾胃能化物，實由于水火二氣，非脾所能也。
火盛則脾胃燥，水盛則脾胃濕，皆不能化物，乃生諸病，制其偏而使之平，則治之之法也。
而愚按制其偏而使之平一句，甚好。
所謂制者非去水去火之謂。
人身水火，原自均平，偏者病也。
火偏多者，補水配火，不必去火；水偏多者，補火配水，不必去水。
譬之天平，此重則彼輕，一邊重者隻補足輕之一邊，決不鑿去碼子，蓋碼子一定之數。
今人欲瀉水降火者，鑿碼子者也。
餘于脾胃，分别陰陽水火而調之。
如不思飲食，此屬陽明胃土受病，須補少陰心火，歸脾湯補心火以生胃土也；能食不化，此屬太陰脾土，須補少陽相火，八味丸補相火以生脾上也。
無非欲人培養一點先天之火氣，以補土之母耳。
若理中湯用幹姜，所以制土中之水也；建中湯用芍藥，所以制土中之木也。
黃芪湯所以益土之子，使不食母之食也。
六味丸所以壯水之主也，八味丸所以益火之原也。
土無定位，寄旺于四時無專，能代天以成化，故以四髒中兼用之。
總之以補為主，不用克伐。
脾氣下陷，補中益氣。
肝木乘脾，加左金丸。
郁怒傷脾，歸脾湯；脾虛不能攝痰，六君子湯；脾腎兩虛，四君、四神；陰火乘脾，六味丸；命門火衰，不生脾土，八味丸。
先天之氣足，而後天之氣不足者，補中氣為主；先天足而後天不足者，補元氣為主。
或曰：正當胷膈飽悶之時，數日粒米不下，陳皮、枳殼、木香、烏藥，日夜吞咽，尚且不通，複可補乎？曰：此正因初先不知補益，擅用發散克伐太過，虛否之病也。
經曰：下焦虛乏，中焦否滿，欲治其虛則中滿愈甚，欲消其否則下焦愈乏。
庸醫值此，難以措手。
疏啟其中，峻補于下。
少用則邪壅于上，多用則峻補于下。
所謂塞因塞用者也。
善用者，能以人參一兩或七八錢，少加升麻一錢，大劑一服即愈。
此《内經》之妙用，不可不知也。
東垣雲：酒者大熱有毒，氣味俱陽，乃無形之物也。
若傷之止當發散，汗出則愈矣。
其次莫如利小便，乃上下分消其濕。
今之病酒者，往往服酒症丸大熱之藥下之，又有牽牛、大黃下之者，是無形元氣受病，反下有形陰血，乖誤甚矣！酒性大熱，已傷元氣，而複重瀉之，亦損腎水。
真陰及有形血氣，俱為不足，如此則陰血愈虛，真水愈弱，陽毒之熱大旺，反增其陰火，是元氣消铄，折人長命。
不然，則虛損之病成矣，宜以葛花解酲湯主之。