病生于陰也。
】
黃帝曰：善。
治之奈何？岐伯答曰：察其所痛，以知其應，有餘不足，當補則補，當瀉則瀉，毋逆天時，是謂至治。
【注察其所痛，知其所應者，積于五髒，察其左右上下，則外應于五髒之經俞，審其有餘不足，以施補瀉，毋逆天時，是謂至治。
】
扁鵲難經
五髒攸分
病有積有聚，何以别之？然積者陰氣也，聚者陽氣也，故陰沉而伏，陽浮而動。
氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚。
故積者五髒所生，聚者六腑所成也。
積者陰氣也，其始發有常處，其痛不離其部，上下有所終始左右有所窮處。
聚者陽氣也，其始發無根本，上下無所留止，其痛無常處，謂之聚。
故以是别知積聚也。
肝之積名曰肥氣，在左脅下如覆杯，有頭足。
久不愈，令人發欬痎瘧，連歲不已。
心之積名曰伏梁，起臍上大如臂，上至心下。
久不愈，令人病煩心。
脾之積，名曰痞氣在胃脘覆大如盤。
久不愈，令人四肢不收，發黃疸，飲食不為肌膚。
肺之積名曰息贲，在右脅下覆大如杯。
久不已，令人灑淅寒熱喘欬，發肺癰。
腎之積名曰贲豚，發于少腹，上至心下若豚狀，或上或下，無時。
久不已，令人喘逆骨痿少氣。
金匮要略【漢?張機】
病脈證治
問曰：病有積，有聚，有(殸禾)氣，何謂也？師曰：積者髒病也，終不移；聚者腑病也，發作有時，展轉痛移為可治。
(殸禾)氣者，脅下痛按之則愈，複發為(殸禾)氣。
諸積大法，脈來細而附骨者，乃積也。
寸口，積在胷中；微出寸口，積在喉中；關上，積在臍旁；上關上，積在心下；微下關，積在少腹；尺中，積在氣沖。
脈出左，積在左；脈出右，積在右；脈兩出，積在中央。
各以其部處之。
中藏經【漢?華佗】
積聚症瘕雜蟲
積聚症瘕雜蟲者，皆五髒六腑真氣失而邪氣并，遂乃生焉。
久之不除也，或聚或積，或症或瘕，或變或蠱，其狀各異。
有能害人者，有不能害人者。
有為病緩者，有為病速者。
有疼者，有癢者。
有生頭足者，有如杯塊者，勢類不同。
蓋因内外相感，真邪相犯，氣血熏搏，交合而成。
或積者系于髒，聚者系于腑，症者系于氣，而瘕者系于血，蟲者血氣食物相感而化之。
積有五，聚有六，症有十二，瘕有八，蟲有九，其名不等。
積者，心、肝、脾、肺、腎之五名；聚者，大腸、小腸、膽、胃、膀胱、三焦之六名；症有勞、氣、冷、熱、虛、實、風、濕、食、藥、思、憂之十二名，瘕有青、黃、燥、血、脂、狐、蛇、鼈之八名，蟲有伏、蛔、白、肉、肺、胃、赤、弱、蛲之九名也。
千金方【唐?孫思邈】
證分陰陽
病有積有聚，何以别之？答曰：積者陰氣也，聚者陽氣也，故陰沉而伏，陽浮而動。
氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚，故積者五髒之所生，聚者六腑之所成。
故積者陰氣也，其始發有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處也。
聚者陽氣也，其始發無根本，上下無所留止，其痛無常處，謂之聚也。
故以是别知積聚也。
濟生方【宋?嚴用和】
總論
夫積有五積，聚有六聚。
積者，生于五髒之陰氣也；聚者，成于六腑之陽氣也。
此由陰陽不和，髒腑虛弱，風邪搏之，所以為積為聚也。
有如憂恩喜怒之氣，人之所不能無者，過則傷乎五髒，逆于四時，傳克不行，乃留結而為五積，故在肝曰肥氣，在心曰伏梁，在脾曰痞氣，在肺曰息贲，在腎曰奔豚。
其名不同，其證亦異。
肥氣之狀，在左脅下，覆大如杯，肥大而似有頭足，是為肝積；診其脈弦而細，其色青，其病兩脅下痛，牽引小腹，足寒轉筋，男子為積疝，女子為瘕聚。
伏梁之狀，起于臍下，其大如臂，上至心下，猶梁之橫架于胷膈者，是為心積；診其脈沉而芤，其色赤，其病腹熱面赤，咽幹心煩，甚則吐血，令人食少肌瘦。
痞氣之狀，留在胃脘，覆大如杯，痞塞不通，是為脾積；診其脈，浮大而長，其色黃，其病饑則減，飽則見，腹滿嘔洩，足腫肉削，久不愈，令人四肢不收。
息贲之狀，在右脅下，覆大如杯，喘息奔溢，是為肺積；診其脈浮而毛，其色白，其病氣逆，背痛少氣，喜忘目瞑，膚寒，皮中時痛，或如虱緣，或如針刺。
奔豚之狀，發于小腹，上至心下，上下無時，有若豚走之狀，是為腎積；診其脈沉而急，其色黑，其病饑則見，飽則減，小腹裡急，腰痛口幹，目昏骨冷，久不愈，令人骨痿少氣。
又如六聚之成于六腑，則異是矣。
何者？六腑屬于三陽，太陽利清氣，陽明洩濁氣，少陽化精氣，有如都會之府，主轉輸以為常也。
夫苟六腑失常，則邪氣聚而不散，始發既無根本，上下無所留止，其痛亦無常處，故在上則格，在下則脹，旁攻兩脅，如有杯塊，易于轉動，故非五積之比也。
凡診其脈，駛而緊者積聚也，脈浮而牢者積聚也，脈橫者脅下有積聚也，脈來小沉實者胃中有積聚也。
大抵病各有證，治各有方。
如診心腹積聚，其脈牢強急者生，虛弱急者死。
又諸脈實強者生，沉小者死。
此又不可不察也。
河間六書【金?劉完素】
總論證治
症，腹中堅硬，按之應手，謂之症也。
《聖惠方》謂：症猶征也，然水體柔順而今反堅硬如地，亢則害，承乃制也。
故病濕過極則為痓，反兼風化制之也。
風病過極則反燥，筋脈勁急，反兼金化制之也。
病燥過極則煩渴，反兼火化制之也。
病熱過極而反出五液，或為戰栗惡寒，反兼水化制之也。
其為治者，但當瀉其過甚之氣以為病本，不可反誤治其兼化也。
然而兼化者，乃天機造化抑高之道，雖在渺冥恍惚之間，而有自然之理，亦非顯形而有氣也。
病雖為邪，而造化之道在其中矣。
夫五行之理，甚而無以制之，則造化息矣。
如風木旺而多風，風大則反涼，是反兼金化制其木也。
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