，心胷躁動，天王補心丹主之。
《傷寒論》曰：心為火而惡水，水停心下，築築然跳動，不能自安，半夏麻黃丸、茯苓飲子主之。
亦有汗吐下後，正氣虛而悸不得卧者，宜溫膽湯。
丹溪責之虛與痰，宜辰砂遠志丸。
有飲者控涎丹。
然證狀不齊，總不外于心傷而火動、火郁而生涎也。
若夫虛實之分，氣血之辨，痰與飲，寒與熱，外傷天邪，内傷情志，是在臨證者詳之。
傷寒悸，乃心中築築然動，怔忡不安也。
脈結代心悸，炙甘草湯。
傷寒三四日心悸而煩，小建中湯。
發汗過多，心悸喜按，桂枝甘草湯。
心神不甯，怔忡不卧，安神丸。
少陰病厥逆，心下悸，四逆散加桂。
飲水多而悸，雖有他邪，亦先治水，茯苓甘草湯。
寒熱心悸，小便不利，心煩喜嘔，小柴胡湯。
少陽發汗，谵語悸動，小柴胡湯。
寸口脈動為驚，凡驚者其脈止而複來，其人目睛不轉，不能呼氣。
按《内經》健忘之原，俱責之心腎不交，心不下交于腎，濁火亂其神明，腎不上交于心，精氣因而不用，火居上則因而為痰，水居下則因而生躁，擾擾纭纭，昏而不甯，故補腎而使之時上，養心而使之善下，則神氣清明，志意常治，而何健忘之有？思慮過度，歸脾湯。
精神衰倦，人參養榮湯、甯志膏。
痰迷心竅，導痰湯送壽星丸。
心腎不交，朱雀丸。
證治準繩【明?王肯堂】
總論證治
或問驚悸怔忡恐怖之别，曰：悸即怔忡也。
怔忡者，本無所驚，自心動而不甯。
驚者，因外有所觸而卒動。
張子和雲：驚者為自不知故也；恐者為自知也。
蓋驚者聞響即驚，恐者自知，如人将捕之狀，及不能獨自坐卧，必須人為伴侶，方不恐懼，或夜必用燈照，無燈燭亦恐懼者是也。
《内經》無有稱驚怖者，始于《金匮要略》奔豚條雲：有驚怖繼之；雲：驚恐由是而見。
驚怖即驚恐怖懼也，恐亦懼也，于義且同。
凡連稱其名以為提綱者，多是一陰一陽對待而言。
如喜怒并稱者，喜出于心，心居于陽，怒出于肝，肝居于陰。
志意并稱者，志是靜而不移，意是動而不定。
靜則陰也，動則陽也。
驚恐并稱者，驚因觸于外事，内動其心，心動則神搖；恐因惑于外事，内慊其志，志慊則精卻。
是故《内經》謂：驚則心無所依，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。
恐則精卻，卻則上焦閉，閉則無氣還，無氣還則下焦脹，故氣不行矣。
又謂：嘗貴後賤，嘗富後貧，悲憂内結，至于脫營失精，病深無氣，則灑然而驚。
此類皆是病從外事而動内之心神者也。
若夫在身之陰陽衰盛，而緻驚恐者，驚是火熱爍動其心，心動則神亂，神用無方，故驚之變态，亦不一狀，随其所之，與五神相應而動。
肝藏魂，魂不安則為驚駭，為驚妄。
肺藏魄，魄不安則驚躁。
脾藏意，意不專則驚惑。
腎藏志，志慊則驚恐，心惕惕然。
胃雖無神，然為五髒之海，諸熱歸之，則發驚狂，若聞木音，則惕然心欲動也。
恐者，則是熱傷其腎，腎傷則精虛，精虛則志不足，志本一定而不移，故恐亦無他狀。
《内經》于驚之病邪，有火熱二淫，司天在泉勝複之氣，有各經熱病所緻，有三陽積并，有氣并于陽，皆為諸驚等病。
故病機統而言曰：諸病驚駭，皆屬于火也。
于恐病之邪者，有精氣并于腎則恐，有血不足則恐，有陰少陽入陰陽相搏則恐，有胃氣熱腎氣微弱則恐，腎是動病則恐。
然于肝之驚恐互相作者，以其髒氣屬陽居陰，納血藏魂，魂不安則神動，神動則驚；血不足則志慊，志慊則恐。
故二者肝髒兼而有之。
似此之類，于火熱二淫，屬外感之邪。
餘者之驚恐，皆因人氣之陰陽所動而内生者也。
雖然，亦非獨火熱二淫而已。
于陽明脈急，則亦為驚矣。
曰：驚恐二病，與内外所因，其治法同乎異乎？曰：驚則安其神，恐則定其志，治當分陰陽之别，何得而同也？夫易之為卦，乾坤交，坎離列，坎離交而後為既濟，而人以五髒應之。
心為離火，内陰而外陽；腎為坎水，内陽而外陰。
内者是主，外者是用。
又主内者五神，外用者五氣。
是故心以神為主，陽為用；腎以志為主，陰為用。
陽則氣也，火也；陰則精也，水也。
及乎水火既濟，全在陰精上奉以養其神，陽氣下藏以定其志。
不然，則神搖不安于内，陽氣散于外，志感于中，陰精走于下，既有二髒水火之分，治法安得無少異？所以驚者，必先安其神，然後散亂之氣可斂，氣斂則陽道行矣。
恐者必先定其志，然後走失之精可固，精固則陰氣用矣。
于藥而有二髒君臣佐使之殊用，内外所感者亦少異焉。
為外事驚者，雖子和氏謂驚者平之，平常也，使病者時時聞之習熟，自然不驚，固是良法，不若使其平心易氣以先之，而後藥之也。
吾謂内氣動其神者，則不可用張氏之法，唯當以藥平其陰陽之盛衰，而後神可安志可定矣。
《傷寒明理論》釋悸字雲：悸，心忪也，築築惕惕然動，怔怔忪忪不能自安也。
則悸即怔忡。
而今人分為兩條，謬矣。
心悸之由，不越二種，一者虛也，二者飲也。
氣虛者，由陽氣内虛，心下空虛，火氣内動而為悸也。
血虛者亦然。
其停飲者，由水停心下，心為火而惡水，水既内停，心不自安，故為悸也。
有汗吐下後，正氣内虛而悸者；有邪氣交擊而悸者；有榮衛涸流脈結代者，則又甚焉。
必生津液益血以實其虛，此從傷寒而論者。
若雜病，則考諸《内經》雲：心痹者，脈不通，煩則心下鼓。
膽病者，口苦嘔宿汁，心下憺憺恐，如人将捕之狀。
足陽明是動，聞木音則惕然而驚；心包絡是動，病心中憺憺大動；腎是動，病善恐，心惕然然如人将捕之。
《原病式》雲：因水衰火旺，其心胷躁動，謂之怔忡。
然後知悸之為病，是心髒之氣不得其正，動而為火邪者也。
蓋心為君火，包絡為相火。
火為陽，陽主動。
君火之下，陰精承之；相火之下，水氣承之。
夫如是而動，則得其正，而清淨光明，為生之氣也。
若乏所承，則君火過而不正，變為煩熱，相火妄動，既熱且動，豈不見心悸之證哉？況心者神明居之，經曰兩精相搏謂之神，又曰血氣者人之神，則是陰陽氣血，在心髒未始相離也。
今失其陰，偏傾于陽，陽亦以失所承而散亂，故精神怔怔忡忡不能自安矣。
如是者，當自心髒中補其不足之心血，以安其神氣；不已，則求其屬以衰之，壯水之主以制陽光也。
又包絡之火，非惟輔心，而且遊行于五髒，故五髒之氣妄動者，皆火也。
是以各髒有疾，皆能與包絡之火，合動而作悸。
如是者，當自各髒補瀉其火起之由，而後從包絡調之平之，随其攸利而治。
若各髒移熱于心，而緻包絡之火動者，治亦如之。
若心氣不足，腎水陵之，逆上而停心者，必折其逆氣，瀉其水，補其陽。
若左腎之真水不足，而右腎之火上逆，與包絡合動者，必峻補左腎之陰以制之。
若内外諸邪，郁其二火，不得發越，隔絕榮衛，不得充養其正氣者，則皆以治邪解郁為主。
若痰飲停于中焦，礙其經絡，不得舒通，而郁火與痰相擊于心下，以為怔忡者，必導去其痰，經脈行則病自已。
人生氣禀不同，得氣之清則心之知覺者明，得氣之濁則心之知覺者昏。
心之明者，無有限量，雖千百世已往之事，一過目