頤養補益門
黃帝素問
上古天真論
昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。
乃問于天師曰：餘聞上古之人，春秋皆度百歲而動作不衰，今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人将失之耶？岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數。
【注陰陽者，萬物之終始，死生之本，逆之則災害生，從之則苛疾不起，故能取法以和調，是謂得道。
】
食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。
【注食飲有節，養其氣也。
起居有常，養其神也。
不妄作勞，養其精也。
能調養其神氣，故能與形俱存，而盡終其天年。
】
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時禦神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
【注今人惟務快樂，不能積精全神，是以半百而衰。
】
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬憺虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。
【注恬惔無為，是以志閑而少欲矣。
精神内守，是以心安而不懼，形勞而不倦矣。
真氣從之，是以氣從以順矣。
衣食居處，各從其欲，是以皆得所願也。
】
故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，智愚賢不肖，不懼于物，故合于道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
【注上古恬憺之世，民無外慕之思，故淫邪不能傷其内，皆全德不危，故不外懼于物而合于道焉。
】
上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。
【注此無為而道自合也。
】
中古之時，有至人者，淳德全道，和于陰陽，調于四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸于真人。
【注此從修煉保固得來，亦能完天真而歸大道。
】
其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，适嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章[被服章：《素問》上古天真論新校正雲：「詳被服章三字疑衍，此三字上下文不屬。
」]，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，内無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。
【注聖人亦可以優遊，長享百年矣。
】
其次有賢人者，法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分别四時，将從上古，合同于道，亦可使益壽而有極時。
【注賢人則由人以合天，超凡以至聖也。
】
四氣調神大論
春三月，此謂發陳。
天地俱生，萬物以榮。
夜卧早起，廣步于庭，被發緩形，以使志生。
生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰。
此春氣之應，養生之道也。
逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。
【注春陽上升，發育萬物，啟故從新，而萬物亦以生榮。
夜卧早起，發生氣也。
被發者，疏達肝木之氣，舉動舒徐，以應春和之氣。
逆謂逆其生發之氣也。
春生之氣逆則傷肝，肝傷則至夏為寒變之病，因奉長者少故也。
蓋木傷而不能生火，故于夏月火令之時，反變而為寒病。
】
夏三月，此為蕃秀。
天地氣交，萬物華實。
夜卧早起，無厭于日，使志無怒。
使華英成秀，使氣得洩，若所愛在外。
此夏氣之應，養長之道也。
逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。
【注陽氣浮長，故為茂盛而華秀。
夜卧早起，養長之氣也。
無厭于長日，氣不宜惰也。
心屬火，王于夏，逆夏長之氣則傷心矣。
心傷至秋為痎瘧，因奉收者少故也。
夫陽氣原發于下焦陰髒，今夏逆于上，秋無以收，收機有礙，則冬無所藏。
陽不歸原，是根氣已損，至冬時寒水當令，無溫陽以配，故冬時為病甚危險也。
】
秋三月，此為容平。
天氣以急，地氣以明。
早卧早起，與雞俱興。
使志安甯，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。
此秋氣之應，養收之道也。
逆之則傷肺，冬為飧洩，奉藏者少。
【注容，盛也，萬物皆盛實而平定也。
寒氣上升，故天氣以急。
陽氣下降，故地氣以明。
與雞俱興，養秋收之氣，神志安甯，避殺肅之氣。
若逆秋收之氣，則傷肺矣。
肺傷至冬為飧洩之病，因奉藏者少故也。
】
冬三月，此為閉藏。
水冰地坼，勿擾乎陽。
早卧晚起，必待日光。
使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無洩皮膚，使氣亟奪。
此冬氣之應，養藏之道也。
逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。
【注陽氣收藏，故不可煩擾，以洩陽氣。
早卧晚起，順養閉藏之氣也。
若伏若匿，使志無外也。
若有私意，若已有得，神氣内藏也。
去寒就溫，養标陽也。
夫陽氣根于至陰，發于膚表，外不固密則裡氣亟起以外應，故無洩皮膚之陽而使急奪其根氣也。
腎屬水，王于冬，逆冬藏之氣則傷腎，腎氣傷，至春而為痿厥之病，因奉生者少故也。
】
天氣，清淨光明者也。
藏德不止，故不下也。
天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，雲霧不精，則上應白露不下，交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。
惡氣不發，風雨不節，白露不下，則菀藁不榮，賊風數至，暴雨數起。
天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。
【注天之氣，至清淨光明，然明德惟藏而健運不息，故不必下而後謂之下也。
天之明德，若不藏而彰着于外，則日月不明矣。
天德不藏，則虛其清淨高明之體，而邪乘虛以害之。
如天無運用不息之機，則地氣上乘而昏冒其光明矣。
雲霧不精，是地氣不升也。
地氣不升，則天氣不降而白露不下，天地之氣雖上下交通，而不表彰于六合九州島之外，則萬物之命不能受其施化，而名木多死也。
惡氣不發，則失其勁肅嚴凜之令；風雨不節，則失其溫和明曜之政；白露不下，則無溽蒸濕澤之濡。
四時失序，雖茂木嘉禾，而亦不能榮秀。
故陽氣不正而太過，則賊風數至；陰氣不正而偏勝，故暴雨乃起。
天地四時不相保其陰陽和平，而又失其修養之道，則未久而有絕滅之患矣。
】
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
【注惟聖人能順天地四時之不和，而内修養其神氣，故無奇暴之害。
外順不正之時，與萬物不失其自然，而生氣不絕也。
】
逆春氣則少陽不生，肝氣内變。
逆夏氣則太陽不長，心氣内洞。
逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿。
逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。
所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物浮沉于生長之門。
逆其根則伐其本、壞其真矣。
【注少陽主春生之氣，春氣逆則少陽不生，緻肝氣郁而内變矣。
太陽主夏長之氣，不長則心氣虛而内洞矣。
太陰主秋收之氣，不收則肺熱葉焦而脹滿矣。
少陰主冬藏之氣，不藏則腎氣虛而獨沉矣。
四時陰陽之氣，生長收藏，化育萬物，故為萬物之根本。
春夏之時，陽盛于外，而虛于内；秋冬之時，陰盛于外，而虛于内。
故聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根而培養，故能與萬物同歸于生長之門。
若逆其根，則伐其本，而災害生，是謂壞其真矣。
】
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。
逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
道者，聖人行之，愚者佩之。
【注天地陰陽四時，化生萬物，有始終生死。
如逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得陰陽之道。
】
從陰陽則生，逆之則死。
從之則治，逆之則亂。
反順為逆，是謂内格。
是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。
夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬬而鑄錐，不亦晚乎！
【注天地之陰陽，不外乎四時五行；而人身之陰陽，亦不外乎五行六氣。
故順之則生，逆之則死。
内格者，格拒其五髒相生之氣，而反逆行也。
】
生氣通天論
黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。
天地之間，六合之内，其氣九州島九竅，五髒十二節，皆通乎天氣。
其生五，其氣三。
數犯此者，則邪氣傷人。
此壽命之本也。
【注三謂三陰三陽也。
三陰者，寒燥濕也；三陽者，風火暑也。
如不能調養，而數犯此三陰三陽之氣，則邪氣傷人而為病，以其為人壽命之本也。
】
蒼天之氣，清淨則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪，弗能害也。
此因時之序，故聖人傳精神，服天氣而通神明。
【注人能順此清淨之氣，則身之陽氣外固，雖有賊邪，弗能為害。
此因四時之序而能調養者，故聖人傳運其精神，餐服蒼天之清氣，以通吾之神明。
】
清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害，此因時之序也。
【注肌腠之氣，乃五髒之元真，故宜順四時五行之氣而調養。
使五髒元真通暢，人即安和，不使形體有衰，則邪無由入其腠理。
】
故陽氣者，一日而主外。
平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。
是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露。
反此三時，形乃困薄。
【注朝則人氣始生，故旦慧；日中人氣長，則勝邪；夕則人氣始衰。
夜半人氣入髒，其氣隔拒其邪。
無擾筋骨，無煩勞也。
無見霧露，宜清淨也。
者反此，則形氣乃為邪所困薄矣。
】
是以聖人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。
如是則内外調和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。
【注聖人能敷陳其陰陽和平，而筋脈骨髓氣血皆和順堅固，則外内之陰陽調和，而邪不能害。
邪不外淫，則陰氣内固，是能耳目聰明，氣立如故也。
】
金匮真言論
夫精者，身之本也。
故藏于精者，春不病溫。
夏暑汗不出者，秋成風瘧。
【注神氣血脈，皆生于精，故精乃生身之本。
能藏其精，則血氣内固，邪不外侵，故春不病溫。
夏不汗出，則暑氣伏藏，至秋成風瘧。
】
陰陽應象大論
聖人為無為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此聖人之治身也。
【注行所無事，則外不勞形。
内無思想，恬憺虛無，則精神内守。
真氣從之，故能與天地相終始焉。
】
靈蘭秘典論
故主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆。
【注五髒六腑，心為之主。
君主神明，則十二官各安其職。
以此養生，則壽終身而不緻危殆。
】
主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生，則殃。
【注心主不明，則十二官皆不安。
神明昏亂，則血脈凝泣而使道閉塞矣。
血脈不通而形乃大傷，故殃。
】
宣明五氣論
五勞所傷：久視傷血，久卧傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。
【注上古之民，形勞而不倦。
久視損神，故傷血。
久卧則氣不行，故傷氣。
脾喜運動，故久坐傷肉。
久立則傷腰腎膝胫，故傷骨。
行走罷極則傷筋。
是五勞而傷五髒所主之血氣筋骨也。
】
靈樞經
本神篇
天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。
故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄。
所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
故智者之養生也，必順四時而适寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽而調剛柔，如是則