邪僻不至，長生久視。
【注故智者順承天地之性，而得養生之道也。
】
五味篇
五味入于口也，各有所走，各有所病。
酸走筋，多食之，令人癃。
鹹走血，多食之，令人渴。
辛走氣，多食之，令人洞心。
苦走骨，多食之，令人變嘔。
甘走肉，多食之，令人悗心。
【注心主血，腎主骨。
苦乃火味，鹹乃水味。
苦走骨而鹹走血者，陰陽水火之交濟也。
肺主氣，故辛走氣。
】
本髒篇
血和則經脈流行，營覆陰陽，筋骨勁強，關節清利矣。
衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理緻密矣。
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五髒不受邪矣。
寒溫和則六腑化谷，風痹不作，經脈通利，肢節得安矣。
【注血氣神志和調，則五髒不受邪而形體得安。
】
百病始生篇
喜怒不節則傷髒，髒傷則病起于陰也。
清濕襲虛則病起于下，風雨襲虛則病起于上。
【注按本經雲：風寒傷形，憂恐忿怒傷氣。
氣傷髒，乃病髒，寒傷形，乃病形；風傷筋脈，筋脈乃應。
此形氣外内之相應也。
】
九宮八風篇
風從其所居之鄉來為實風，主生長養萬物。
從其沖後來為虛風，傷人者也，主殺主害者，謹候虛風而避之。
故聖人日避虛邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之謂也。
【注實風者，春之東風，夏之南風，秋之西風，冬之北風，春夏交之東南風，秋冬交之西北風，此四時之正氣，故主生長養萬物。
從其沖後來者，如冬至從西南二方而來，春分從西北二方而來，是為虛鄉不正之風，主傷人而殺害萬物。
故聖人日避虛邪之道，如避矢石。
日避者，太乙出遊之一日也。
】
金匮要略【漢?張機】
飲食禁忌
凡飲食滋味，以養于生。
食之有妨，反能為害。
自非服藥煉液，焉能不飲食乎？切見時人不閑調攝，疾災競起，若不因食而生，苟全其生，須知切忌者矣。
所食之味，有與病相宜，有與身為害者。
若得宜則益體，害則成疾，以此緻危，例皆難療。
凡煮藥飲汁以解毒者，雖雲救急，不可熱飲。
諸毒病，得熱更甚，宜冷服之。
肝病禁辛，心病禁鹹，脾病禁酸，肺病禁苦，腎病禁甘。
春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾。
春不食肝者，為肝氣王，脾氣敗，若食肝則又補肝。
脾氣敗，尤甚不可救。
又肝王之時，不可以死氣入肝，恐擾魂也。
若非王時即虛，以肝補之佳。
餘髒準此。
中藏經【漢?華佗】
調攝陰陽
天者陽之宗，地者陰之屬。
陽者生之本，陰者死之基。
天地之間，陰陽輔佐者，人也。
得其陽者生，得其陰者死。
陽中之陽為高真，陰中之陰為幽鬼。
故鐘于陽者長，鐘于陰者短。
多熱者陽之主，多寒者陰之根。
陽務其上，陰務其下。
陽行也速，陰行也緩。
陽之體輕，陰之體重。
陰陽平則天地和而人氣甯，陰陽逆則天地否而人氣厥。
故天地得其陽而炎熾，得其陰而寒凜。
陽始于子前，末于午後；陰始于午後，末于子前。
陰陽盛衰，各在其時，更始更末，無有休息。
人能從之，亦智也。
《金匮》曰：秋首養陽，春首養陰。
陽勿外閉，陰勿外侵。
火出于木，水生于金，水火通濟，上下相尋。
人能循此，永不湮沉，此之謂也。
嗚呼！凡愚豈知是理？舉止失宜，自緻其罹。
外以風寒暑濕，内以饑飽勞役，摧殘正體，消亡正神，縛絆其身，死生告陳。
死生至理，陰陽中明。
陰氣下而不上曰斷絡，陽氣上而不下曰絕經。
陰中之邪曰濁，陽中之邪曰清。
火來坎戶，水到離扃。
陰陽相應，方乃和平。
陰不足則濟之以水母，陽不足則濟之以火精。
陰陽濟等，各有攀陵。
上通三寸曰陽之神路，下通三寸曰陰之鬼程。
陰常宜損，陽常宜盈。
居之中者，陰陽勻停。
是以陽中之陽，天仙賜号；陰中之陰，下鬼持名。
順陰者多消滅，順陽者多長生。
逢斯妙趣，無所不靈。
陰陽者，天地之樞機；五行者，陰陽之終始。
非陰陽則不能為天地，非五行則不能為陰陽。
故人者成于天地，敗于陰陽也，由五行逆從而生焉。
天地有陰陽五行，人有血脈五髒。
五行者，金木水火土也；五髒者，肺肝心腎脾也。
金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，則生成之道循環無窮。
肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養，無有休息。
故金匮至真要論雲：心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之源。
五髒五行，相成相生。
晝夜流轉，無有始終。
從之則吉，逆之則兇。
天地陰陽，五行之道，中含于人。
人得者可以出陰陽之數，奪天地之機，悅五行之要，無終無始，神仙不死矣。
千金方【唐?孫思邈】
養性論言
扁鵲雲：黃帝說晝夜漏下水百刻。
凡一刻人百三十五息，十刻一千三百五十息，百刻一萬三千五百息。
人之居世，數息之間信哉！嗚呼！昔人歎逝，何可不為善以自補邪？吾嘗思一日一夜有十二時，十日十夜百二十時，百日百夜一千二百時，千日千夜一萬二千時，萬日萬夜一十二萬時，此為三十年。
若長壽者九十年，隻得三十六萬時。
百年之内，須臾之間，數時之活，朝菌蟪蛄不足為喻焉，可不自攝養？而馳騁六情，孜孜汲汲，追名逐利，千詐萬巧，以求虛譽，沒齒而無厭。
故養性者，知其如此，于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡，所以沒身不殆也。
餘慨時俗之多僻，皆放逸以殒亡，聊因暇日，粗述養性篇，用獎人倫之道。
好事君子，與我同志焉！
夫養性者，欲所習以成性，性自為善，不習無不利也。
性既自善，内外百病，皆悉不生，禍亂災害，亦無由作，此養性之大經也。
善養性者，則治未病之病，是其義也。
故養性者，不待餌藥餐霞，其在兼于百行，百行周備，雖絕藥餌，足以遐年。
德行不充，縱服玉液金丹，未能延壽。
故夫子曰：善攝生者，陸行不遇虎兕。
此則道德之指也，豈假服餌而祈遐年哉？聖人所以制藥餌者，以救過行之人也。
故愚者抱病，曆年而不修一行，纏疴沒齒，終無悔心，此其所以岐和長逝，彭跗永歸，良有以也。
嵇康曰：養生有五難，名利不去為一難，喜怒不除為二難，聲色不去為三難，滋味不絕為四難，神慮精散為五難。
五者必存，雖心希難老，口誦至言，咀嚼英華，呼吸太陽，不能不回其操，不夭其年也。
五者無于胷中，則信順日跻，道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也。
然或有服膺仁義，無甚泰之累者，抑或其亞欤！
仲長統曰：王侯之宮，美女兼千千：原作「于」，據《千金》卷二十七養性序改。
；卿士之家，侍妾數百。
晝則以醇酒淋其骨髓，夜則于房室輸其血氣。
耳聽淫聲，目樂邪色，燕内不出，遊外不返，王公得之于上，豪傑馳之于下。
及至生産不時，字育太早，或童孺而擅氣，或疾病而媾精，精氣薄惡，血脈不充。
既出胞髒，養護無法，又蒸之以綿纩，爍之以五味，胎傷孩病而脆，未得堅剛，複縱情欲，重重相生，病病相孕。
國無良醫，醫無審術，奸佐其間，過謬常有，會有一疾，莫能自免。
當今少百歲之人者，豈非所習不純正也？
抱樸子曰：或問所謂傷之者，豈色欲之間乎？答曰：亦何獨斯哉！然長生之要，其在房中，上士知之，可以延年除病，其次不以自伐。
若年當少壯而知還陰丹以補腦，采七益于長俗【一作谷】者，不服藥物，不失一二百歲也，但不得仙耳。
不得其術者，古人方之于菱杯以盛酒，羽苞之蓄火。
又且才所不逮而強思之，傷也；力所不勝而強舉之，傷也；深憂重恚，傷也；悲哀憔悴，傷也；喜樂過度，傷也；汲汲所欲，傷也；戚戚所患，傷也；久談言笑，傷也；寝息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沉醉嘔吐，傷也；飽食即卧，傷也；走跳喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也。
積傷至盡，盡則早亡。
盡則非道也。
是以養性之士，唾不至遠，行不疾步，耳不極聽，目不極視，坐不久處，立不至疲，卧不至懻。
先寒而衣，先熱而解。
不欲極饑而食，食不可過飽；不欲極渴而飲，飲不欲過多。
飽食過多則結積聚，渴飲過多則成痰澼。
不欲甚勞，不欲甚佚，不欲流汗，不欲多唾，不欲奔走車馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。
冬不欲極溫，夏不欲窮涼。
不欲露卧星月，不欲眠中用扇。
大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。
五味不欲偏多。
故酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎。
此五味克五髒，五行自然之理也。
凡言傷者，亦不即覺也，謂久即損壽耳。
是以善攝生者，卧起有四時之早晚，興居有至和之常制。
調利筋骨，有偃仰之方；祛疾閑邪，有吐納之術；流行榮衛，有補瀉之法；節宣勞佚，有與奪之要。
忍怒以全陰，抑喜以養陽。
然後先服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮。
養性之理，盡于此矣。
夫欲快意任懷，自謂達識知命不泥異端，極性肆力不勞持久者，聞此言也，雖風之過耳，電之驚目，不足喻也。
雖身枯于留連之中，氣絕于绮纨之際，而甘心焉，亦安可告之以養性之事哉？匪惟不納，乃謂妖訛也，而望彼信之？所謂以明鑒給蒙瞽，以絲竹娛聾夫者也。
魏武與皇甫隆令曰：聞卿年出百歲，而體力不衰，耳目聰明，顔色和悅，此盛事也，所服食施行導引，可得聞乎？者有可傳，想可密封示内。
隆上疏對曰：臣聞天地之性，惟人為貴。
人知所貴，莫貴于生。
荒唐無始，劫運無窮。
人生其間，忽如電過。
每一思此，惘然心熱。
生不再來，逝不可追。
何不抑情養性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。
萬年無窮，當由修道。
道甚易知，但莫能行。
臣常聞道人蒯京已年一百七十八而甚丁壯，言人當朝朝服食玉泉，琢齒，使丁壯人有顔色，去三蟲而堅齒。
玉泉者，口中唾也。
朝旦未起，早漱津令滿口，乃吞之；琢齒二七遍。
如此者，乃名曰煉精。
抱樸子曰：一人之身，一國之象也。
胷腹之位，猶宮室也；四肢之列，猶郊境也；骨節之分，猶百官也。
神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。
知治身則能治國也。
夫愛其民，所以安其國；惜其氣，所以全其身。
民散則國亡，氣竭則身死。
死者不可生也，亡者不可存也。
是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之于無事之前，不追于既逝之後。
夫人難養而易危也，氣難清而易濁也。
故能審威德，所以保社稷；割嗜欲，所以固血氣。
然後真一存焉，精神守焉，百病卻焉，年壽延焉。
道林養性
雖嘗服餌，而不知養性之術，亦難以長生也。
養性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。
且流水不腐，戶樞不蠹，以其運動故也。
養性之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久視、久聽。
蓋以久視傷血，久卧傷氣，久立傷骨，久坐傷肉，久行傷筋也。
仍莫強食，莫強酒，莫強舉重，莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼，莫跳踉，莫多言，莫大笑。
勿汲汲于所欲，勿悁悁懷忿恨。
皆損壽命，若能不犯者，則得長生也。
故善攝生者，常少思、少念、少欲、少事、少語、少笑、少愁、少樂、少喜、少怒、少好、少惡，行此十二少者，養性之都契也。
多思則神殆，多念則志散，多欲則志昏，多事則形勞，多語則氣乏，多笑則髒傷，多愁則心懾，多樂則意溢，多喜則忘錯昏亂，多怒則百脈不定，多好則專迷不理，多惡則憔悴無歡，此十二多不除，則榮衛失度，血氣妄行，喪生之本也。
惟無多無少者，幾于道矣。
是知勿外緣者，真人初學道之法也。
若能如此者，可居瘟疫之中，無憂疑矣。
既屏外緣，會須守五神【