同，正當随熱勢清解其黃，俾不留于肌表間也。
前條熱瘀，故用麻黃。
此條發熱，反不用麻黃者，蓋寒濕之證難于得熱，熱則其勢外出而不内入矣。
所謂于寒濕中求之，不盡泥傷寒定法，此非一征欤！夫用三法以驅傷寒發黃于寒濕中求之，能事畢矣。
設不知此，妄行攻下，其邪乘虛陷入陽明中土，日與水谷相蒸，身目之黃，有加無已，漸緻沉锢不返者多矣。
此仲景所為叮咛不可下之意乎！】
太陽經下篇【凡風寒兩傷營衛之證，列于此篇，法二十四條。
】
【喻昌曰：按上篇太陽中風，乃衛病而榮不病之證，中篇太陽傷寒，乃榮病而衛不病之證。
然天氣之風寒每相因，人身之榮衛非兩截，病則俱病者恒多，迨俱病則邪勢孔熾，其人必增煩躁，非發汗不解。
故仲景取用青龍之法，乃《内經》陽之汗以天地之雨名之之義也。
但青龍為神物，最難駕馭，必審其人無少陰脈證，乃可用之，以少陰亦主煩躁故也。
因是更立真武一湯，以救青龍之誤，投白虎一湯，以匡青龍之不逮，神方畢用，所謂神乎其神者矣！有志精義入神之學者，請自茲篇證入！】
太陽中風脈浮緊，發熱惡寒，身疼痛，不汗出而煩躁者，大青龍湯主之。
若脈微弱，汗出惡風者，不可服，服之則厥逆筋惕肉瞤，此為逆也，以真武湯救之。
【注天地郁蒸，得雨則和。
人身煩躁，得汗則解。
大青龍湯證為太陽無汗而設，與麻黃湯證何異？因有煩躁一證兼見，則非此法不解。
蓋風為煩，寒為躁，故用之發汗，以解其煩躁也。
究竟本方原于無汗者，取微似汗。
若有汗者之煩躁，全非郁蒸之比，其不借汗解甚明。
加以惡風脈微弱，則是少陰亡陽之證。
若脈浮弱，汗出惡風而不煩躁即是太陽中風之證，皆與此湯不相涉也。
誤服此湯，甯不緻厥逆惕瞤而速其陽之亡耶？仲景不能必用法者盡如其法，更立真武一湯，以救其誤，學者能識其鄭重之意，即百用不緻一誤矣。
特為剖析疑義，相與明之。
按解肌兼發汗而取義于青龍者，龍升而雲興，雲興而雨降，郁熱頓除，煩躁乃解，匪龍之為靈，何以得此乎？觀仲景制方之意，本是桂枝、麻黃二湯合用，但因芍藥酸收為興龍緻雨所不宜，故易以石膏之辛甘大寒，辛以散風，甘以散寒，寒以勝熱，一藥而三善具備，且能助青龍升騰之勢，所以為至當至神之法也。
然而去芍藥之酸收，增石膏之辛散，外攻之力猛而難制，在寒多風少及風寒兩停之證則用當而通神。
其有風無寒之證，及微弱之脈，若不知辨而概用之，有厥逆惕瞤而亡陽耳。
此疏庸之輩所為望而畏之乎！讵知仲景于風多寒少之證，而見微弱之脈，有用桂枝二越婢一之法，桂枝全方不去芍藥，取用其二，全是不欲發汗之意；複改麻黃一湯為越婢一者，略用麻黃石膏二物，示微發于不發之中耳。
夫婢，女子之卑者也，女子固以順為正，況于婢則惟所指使，更無專擅矣。
以大青龍之升騰變化，不可駕馭之物，約略用之，乃至性同女婢之卑柔，此仲景通天手眼也。
隻一方中忽焉去芍藥，為大青龍而升天興雲雨；忽焉存芍藥，為小青龍而蟠泥潤江海；忽焉用桂枝二越婢一，而細雨濕泥沙。
精義入神之道，比仙經較着矣。
後人不窺作者之藩，安望其能用之也哉？再按誤服大青龍湯，厥逆筋惕肉瞤者，既有亡陽之逆矣，亡陽即當用四逆湯以回陽，乃置而不用，更推重真武一湯以救之者，其意何居？蓋真武乃北方司水之神龍，惟借水可能變化。
而水者真武之所司也，設真武不與之以水，青龍之不能奮然升天可知矣。
故方中用茯苓、白朮、芍藥、附子，行水收陰，醒脾崇土之功，多于回陽。
名之曰真武湯，乃收拾分馳離絕之陰陽，互鎮于少陰北方之位。
其所收拾者，全在收拾其水，使龍潛而不能見也。
設有一毫水氣上逆，龍即得遂其升騰變化，縱獨用附子、幹姜以回陽，其如魄汗不止何哉？夫人身陽根于陰，其亡陽之證，乃少陰腎中之真陽飛越耳。
真陽飛越，亟須鎮攝歸根，陽既歸根，陰必翕然從之，陰從則水不逆矣，陰從則陽不孤矣，豈更能飛越乎？】
傷寒脈浮緩，身不疼但重，乍有輕時，無少陰證者，大青龍湯發之。
【注前條太陽中風四字，括上篇而言；此條傷寒二字，括中篇而言。
風寒之脈證錯見，則桂枝湯與麻黃湯為不可用，不待言矣。
故二條反複互明。
大青龍湯，允為風寒兩兼的對之藥也，無少陰證，成注謂不久厥吐利，無少陰裡證，夢語喃喃，誤人最大。
仲景來文但重乍有輕時六字，蚤已挈明。
言但身重而無少陰之欲寐，其為寒因可審。
況乍有輕時，不似少陰之晝夜俱重，又兼風因可審，所以敢恣行無忌，力驅其在表之風寒。
若脈微弱，身重欲寐，則内顧少陰，且不遑矣，敢發之乎？細玩二條文意，傷風脈本浮緩反見浮緊，傷寒脈本浮緊反見浮緩，是為傷風見寒，傷寒見風，兩無疑矣。
既無可疑，又當辨無少陰證相雜，則用青龍萬舉萬當矣。
故脈見微弱，即不可用大青龍湯，以少陰病脈必微細也。
方注泥弱字，牽入中風之脈陽浮陰弱為解，大失仲景叮咛垂戒之意。
不思中風之脈，以及誤汗等證，太陽上篇已悉，此處但歸重分别少陰，以太陽膀胱經與少陰腎經，合為表裡，膀胱邪勝，腎切震鄰，其在陰精素虛之人，表邪不俟傳經，蚤從膀胱之腑，襲入腎髒者有之。
況兩感夾陰等證，臨病尤當細察，設少陰不虧，表邪安能飛渡，而見身重欲寐等證耶？故少陰證者，不得已而行表散，自有溫經散邪兩相绾照之法，豈可徑用青龍之猛，立鏟孤陽之根乎？仲景豎此一義，用法之妙，已竭盡無餘。
後人颠倒無傳，妄行注釋，緻令察脈辨證之際，懵然不識要妙，隻覺仲景之堂，無階可升。
其治虛勞發熱骨蒸多汗，每輕用升柴恣行表散，遵依東垣升陽散火，乃至百不救一。
】
太陽病，脈浮緊，無汗發熱，身疼痛，八九日不解，表證仍在，此當發其汗。
服藥已微除，其人發煩熱，目瞑，劇者必衄，衄乃解。
所以然者，陽氣重故也。
麻黃湯主之。
【注此風多寒少之證，服藥已微除，則藥不勝病可知。
劇則熱甚于經，必迫血妄行而為衄，衄則熱随血散而解也。
陽氣重者，風屬陽而入衛，氣為寒所持，故重也。
所以雖得衄解，仍主麻黃湯以發其未盡之沉滞，而大變乎中風之例也。
】
太陽病，脈浮緊發熱，身無汗，自衄者愈。
【注此即前條風多寒少之證，但無身疼痛，則寒證較輕；又無發煩目瞑，則陽氣亦不重。
自衄即愈，比前衄乃解亦易安，所以既衄則不更主麻黃湯也。
】
傷寒脈浮緊，不發汗，因緻衄者，麻黃湯主之。
【注此寒多風少之證也。
寒多不發汗，所以緻衄。
既衄則風邪得解，所以惟用麻黃湯以發其未散之寒，而但從傷寒之例也。
】
太陽病，得之八九日，如瘧狀，發熱惡寒，熱多寒少，其人不嘔，清便欲自可，一日二三度發，脈微緩者，為欲愈也；脈微而惡寒者，此陰陽俱虛，不可更發汗更下更吐也；面色反有熱色者，未欲解也。
以其不能得小汗出，身必癢，宜桂枝麻黃各半湯。
【注此亦風多寒少之證。
以其風雖外薄，為寒所持而不能散，所以面顯怫郁之熱色，宜總風寒而兩解之也。
】
太陽病發熱惡寒，熱多寒少，脈微弱者，此無陽也，不可更汗，宜桂枝二越婢一湯。
【注此亦風多寒少之證。
無陽二字，仲景言之不一，後人不解，皆置為阙疑，不知乃亡津液之通稱也，故以不可更汗為戒。
然非汗則風寒終不解，惟取桂枝之二以治風，越婢之一以治寒，乃為合法。
越婢者，石膏之辛涼也。
胃得之則熱化津生，以此兼解其寒，柔緩之性，比女婢猶為過之，可用之無恐矣。
】
服桂枝湯大汗出，脈洪大者，與桂枝湯如前法。
若形如瘧，日再發者，汗出必解，宜桂枝二麻黃一湯。
【注此亦風多寒少之證。
服桂枝湯治風而遺其寒，汗反大出，脈反洪大，似乎風邪再襲，故重以桂枝湯探之。
若果風邪之故，立解矣。
若形如瘧，日再發，則邪本欲散，又且淺而易散，其所以不散者，終為微寒所持，故略兼治寒，而汗出必解也。
】
傷寒不大便六七日，頭痛有熱者，與承氣湯。
其小便清者，知不在裡，仍在表也，當須發汗。
若頭痛者必衄，宜桂枝湯。
【注六七日不大便，明系裡熱，況有熱以證之，更可無疑。
故雖頭痛，可用承氣下之。
若小便清者，邪未入裡，即不可下，仍當發汗以散表邪。
然頭疼有熱，多是風邪上壅，勢必緻衄。
若兼寒邪，則必身疼痛目瞑，何以但頭痛而無身目之證耶？故惟用桂枝湯以解風邪，與用麻黃湯之法各别也。
】
服桂枝湯或下之，仍頭項強痛，翕翕發熱，無汗，心下滿，微痛，小便不利者，桂枝湯去桂加茯苓白朮湯主之。
【注服桂枝湯治風而遺其寒，所以不解而證變，設更下之，則邪勢乘虛入裡，益誤矣。
在表之風寒未除，而在裡之水飲上逆，故變五苓兩解表裡之法，而用茯苓、白朮為主治。
去桂枝者，以已誤不可複用也。
然桂枝雖不可用，其部下諸屬，皆所必需。
倘并不用芍藥以收陰，甘草、姜、棗以益虛而和脾胃，其何以定誤汗誤下之變耶？故更一主将，而一軍用命。
甚矣，仲景立方之神也。
】
傷寒脈浮，醫以火迫劫之，亡陽，必驚狂，起卧不安者，桂枝去芍藥加蜀漆龍骨牡蛎救逆湯主之。
【注篇首誤服大青龍湯，厥逆筋惕肉瞤而亡陽者，乃汗多所緻，故用真武湯救之。
此以火迫刧而亡陽者，乃方寸元陽之神，被火迫刧而飛騰散亂，故驚狂起卧不安有如此者。
少緩須臾，驷馬莫追，神丹莫挽矣，故用此湯救之。
桂枝湯中除去芍藥，人皆不知其故。
或謂其酸收，非也。
夫神散正欲其收，何為見惡耶？設不宜于芍藥之酸，又何宜于龍骨、牡蛎之濇耶？蓋陽神散亂，當求之于陽，桂枝湯陽藥也。
然必去芍藥之陰重，始得疾趨以達于陽位。
既達陽位矣，