其神之驚狂者，漫難安定，更加蜀漆為之主統，則神可賴之以攸甯矣。
緣蜀漆之性最急，丹溪謂其能飛補是也。
更加龍骨、牡蛎有形之骨屬為之舟楫，以載神而返其宅，亦于重以鎮怯濇以固脫之外，行其妙用，如是而後天君複辟也。
】
火逆下之，因燒針煩躁者，桂枝甘草龍骨牡蛎湯主之。
【注此證誤而又誤。
雖無驚狂等變，然煩躁則外邪未盡之候，亦真陽欲亡之機，故但用桂枝以解其外，龍骨、牡蛎以安其内。
不用蜀漆者，以元神未至飛越，無取急追以滋擾也。
】
傷寒脈浮，自汗出，小便數，心煩微惡寒，腳攣急，反與桂枝湯欲攻其表，此誤也，得之便厥。
咽中幹，煩躁吐逆者，作甘草幹姜湯與之，以複其陽。
若厥愈足溫者，更作芍藥甘草湯與之，其腳即伸。
若胃氣不和，讝語者，少與調胃承氣湯。
若重發汗複加燒針者，四逆湯主之。
【注脈浮自汗，固是在表之風邪，而小便數心煩則邪又在裡，加以微惡寒則在裡為寒邪，更加腳攣急則寒邪頗重矣。
乃用桂枝獨治其表，則陽愈虛。
陰愈無制，故得之便厥也。
桂枝且誤，麻黃更可知矣，大青龍更可知矣。
陰寒内凝，總無攻表之理也。
甘草幹姜湯，複其陽者，即所以散其寒也。
厥愈足溫，不但不必治寒，且慮前之辛熱，有傷其陰而足攣轉锢，故随用芍藥、甘草以和陰而伸其腳。
設胃氣不和而讝語，則胃中津液亦為辛熱所耗，故少與調胃承氣湯，以和胃而止讝，多與則為下而非和矣。
若不知此證之不可汗，而重發其汗，複加燒針，則陽之虛者必造于亡，陰之無制者必至犯上無等，此則用四逆湯以回其陽，尚恐不勝，況可兼陰為治乎？】
問曰：證象陽旦，按法治之而增劇，厥逆，咽中幹，兩胫拘急而讝語。
師言：夜半手足當溫，兩腳當伸。
後如師言，何以知此？答曰：寸口脈浮而大，浮則為風，大則為虛。
風則生微熱，虛則兩胫攣。
病證象桂枝，因加附子參其間，增桂令汗出。
附子溫經，亡陽故也。
厥逆，咽中幹，煩躁，陽明内結，讝語煩亂，更飲甘草幹姜湯；夜半陽氣還，兩足當熱，胫尚微拘急，重與芍藥甘草湯；爾乃胫伸，以承氣湯微溏，則止其讝語。
故知其病可愈。
【注或問于喻昌曰：證象陽旦，成注謂是桂枝之别名；方注謂陽以風言，旦曉也，似中風分曉，以不啻中風，故設難詳申其義。
一主藥，一主證，二家未知－孰是？曰：主藥則既名桂枝，雲何别名陽旦？是必一百一十三方，方皆有别名然後可。
主證則既似中風，複雲不啻中風，果為何證？且訓旦為曉，尤為牽強不通。
二家于此等大關系處，尚且昏昏，後學安得不面牆耶？夫仲景之圓機活法，妙在陽旦、陰旦二湯。
陽旦者，天日晴暖，以及春夏溫熱之稱也。
陰旦者，風雨晦冥，以及秋冬涼寒之稱也。
隻一桂枝湯，遇時令溫熱，則加黃芩名陽旦湯；遇時令涼寒則加桂名陰旦湯。
後世失傳，紛紛謂桂枝不宜于春夏者，皆繇不識此義耳。
即如此證既象陽旦，又雲按法用之，即是按用桂枝加黃芩之法也。
所以病人得之便厥，明明誤在黃芩，助其陰寒。
若單服桂枝湯，何至是耶？故仲景即行陰旦之法，以救其失，觀增桂令汗出一語，豈不昭昭耶？陰旦不足，更加附子溫經，即咽中幹，陽明内結，讝語煩亂，渾不為意，且重飲甘草幹姜湯，以俟夜半陽回足熱，後果如其言，豈非先有所試乎？惟黃芩入口而便厥，來幾即以桂、附、幹姜尾其後，因知其厥必不久，所以可斷雲夜半手足當溫。
況咽幹讝語，熱證相錯，其非重陰冱寒可知。
故纔得足溫，即便以和陰為務，何其審哉！】
發汗若下之，病仍不解，煩躁者，茯苓四逆湯主之。
【注煩躁本大青龍湯證，然脈弱汗出惡風者，誤服之則厥逆，筋惕肉瞤，首條已諄諄緻戒矣，此條複申其辨。
見汗下不解，轉增煩躁，則真陽有欲亡之機，溫補兼行，以安和其欲越之陽，俾虛熱自退，煩躁自止，乃為合法。
若因煩躁，更加散邪，則立斃矣。
夫不汗出之煩躁，與發汗後之煩躁，毫厘千裡。
不汗出之煩躁，不辨脈而誤投大青龍，尚有亡陽之變，是則發汗後之煩躁，即不誤在藥，已誤在汗矣。
此仲景所為見微知着，仿真武之例，更加人參之補，以默杜其危哉。
下後煩躁，較未下之煩躁亦殊。
】
傷寒胷中有熱，胃中有邪氣，腹中痛欲嘔吐者，黃連湯主之。
【注胷中有熱，風邪在上也。
胃中有邪氣，寒邪在中也。
腹中痛，陽邪欲下而不得下也。
欲嘔吐，陰邪欲上而不得上也。
此所以知其熱邪中上，寒邪中下，陰陽各不相入，失其升降之恒，故用黃連湯以分理陰陽而和解之也。
嘗因此法而推及髒結之證。
舌上有胎者，又為寒反在上，熱反在下，陰陽悖逆，既成危候，仲景但戒以不可攻，未言治法，然非先之以和解，将立視其死乎？學者請于黃連湯着眼。
】
傷寒腹滿讝語，寸口脈浮而緊，此肝乘脾也，名曰縱，刺期門。
【注肝木乘脾土，名曰縱，其證腹滿讝語，其脈寸口浮而緊。
寸口即氣口，脾胃脈之所主也。
浮而且緊，即弦脈也。
肝木過盛，所以脾胃之土受制也。
】
傷寒發熱，啬啬惡寒，大渴欲飲水，其腹必滿，自汗出，小便利，其病欲解，此肝乘肺也，名曰橫，刺期門。
【注肝脈乘肺金，名曰橫。
發熱啬啬惡寒者，太陽之本證也。
大渴飲水者，木盛則熱熾而求水以潤之也。
木得水助，其勢益橫，反侮所不勝而乘乎肺，水勢泛溢，其腹必滿。
然肺金素無他病者，必能暗為運布，或自汗而水得外滲，或小便利而水得下行。
其病欲解也，亦繇但腹滿而不讝語，故易解耳。
刺期門穴者，以賊木侮金，皆繇木盛腹滿讝語，證涉危疑，故亟以瀉木為主治也。
】
傷寒表不解，心下有水氣，幹嘔，發熱而欬，或渴或利，或噎或小便不利，少腹滿或喘者，小青龍湯主之。
【注風寒不解，心下有水氣，水即飲也。
水寒相搏，必傷其肺，或為多證者，人身所積之飲，或上、或下、或中、或熱、或冷，各不相同，而肺同為總司，但有一二證見，即水逆之應也。
于散風寒滌水飲藥中，加五味子之酸以收肺氣之逆，幹姜之辛以瀉肺氣之滿，名曰小青龍湯，蓋取其翻波逐浪以歸江海，不欲其興雲升天而為淫雨之意也。
後人謂小青龍湯為發汗之輕劑，毋乃昧其旨乎！】
傷寒心下有水氣，欬而微喘，發熱不渴。
服湯已渴者，此寒去欲解也。
小青龍湯主之。
【注風寒挾水飲上逆，津液不下行，故不渴。
渴則可知津液不逆，為寒去欲解之征也。
寒去欲解，仍用小青龍湯，與上篇脈見單浮用桂枝湯，中篇脈見單浮用麻黃湯同意，大率以輕劑助其欲解之勢耳。
】
服桂枝湯大汗出後，大煩渴不解，脈洪大者，白虎加人參湯主之。
【注大汗出則津液外亡，大煩渴則燥熱内極，脈轉洪大則兇變将起，青龍湯為不對矣，計惟白虎湯可兩解表裡之熱，加人參可潤燥止渴也。
】
傷寒脈浮滑，此表有熱，裡有寒，白虎湯主之。
【注傷寒之脈陰陽俱緊，此雲浮滑則兼風可知。
滑為裡熱，浮滑則表亦熱矣。
裡有寒者，傷寒傳入于裡，更增裡熱，但因起于寒，故推本而曰裡有寒，實則表裡俱為熱極也。
】
傷寒脈浮，發熱無汗，其表不解者，不可與白虎湯。
渴欲飲水，無表證者，白虎加人參湯主之。
【注白虎但能解熱，不能解表，必惡寒頭身疼痛之表證皆除，但熱渴而求救于水者，方可與之。
】
傷寒無大熱，口燥渴，心煩，背微惡寒者，白虎加人參湯主之。
【注表裡熱極，燥渴心煩，全無惡寒頭疼身痛諸表證者，固當行白虎矣，若脈浮滑背微惡寒，此為表熱少裡熱多之證，仍可與之。
蓋以脈滑明系裡熱，而背為至陰之地，雖表退尚有餘寒，不當牽泥也。
設脈但浮而不滑，證兼頭疼身痛，則雖表裡俱熱，而在表之邪渾未退，白虎湯即不可用。
以白虎辛涼，不能解表故也。
按此條辨證最細，脈滑而帶浮，渾身無大熱又不惡寒，但背間微覺惡寒，是表邪已将罷；其人口燥渴心煩，是裡熱已大熾，更不可姑待，而當急為清解，恐遲則熱深津竭，無救于事耳。
或問用白虎湯則表熱不解，用青龍則裡熱轉增，試拟議于二者之間，不識當用何法？曰：惟于大青龍湯中，倍增石膏，少減麻、桂；或見寒多風少，則用麻杏甘石湯，亦倍增石膏，少減麻、黃。
斯固圓機，然亦即可為定法矣。
】
傷寒病若吐若下後，七八日不解，熱結在裡，表裡俱熱，時時惡風，大渴，舌上幹燥而煩，欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。
【注玩此條表證，比前較重，何以亦用白虎耶？本文熱結在裡，表裡俱熱二句，已自酌量。
惟熱結在裡，所以表熱不除，況加大渴飲水，安得不以清裡為急耶？按寒與風俱傷，宜從辛甘發散矣，而表與裡又俱熱，則溫熱為不可用，欲并風寒表裡之熱而俱解之，不其難乎？故立白虎湯一法，以輔青龍之不逮，其藥乃石膏、知母辛涼之二物也。
辛者西方金也，涼者秋令也，酷熱之時，欲求金風薦爽，萬不可得，計惟虎嘯則山谷間習習風生，風生則熱解耳。
所以取辛涼二物，偶而成方，以象白虎之陰也。
夫青龍變化莫測，方無定體，故各用制伏之法。
若白虎則地獸之靈，得風從而其威愈震，亦不易制伏之物。
況裡熱已極，津液垂亡，元氣所存無幾，而領西方之肅殺，以入胃中，能無慮乎？于是以甘草之甘緩和其猛性，而入米同煎以助胃中水谷之氣，虛者更加人參以助胃中天真之氣，乃可用之而無患，制法早具于一方之内矣。
夫石膏以一物之微，入甘溫隊中則為青龍，從清涼同氣則為白虎，惟文武聖神之哲，乃能用之恰當，此龍虎所為慶風雲之會也。
設在表之風寒未除，當用青龍而反用白虎，設在裡之熱渴已逼，當用白虎而反用青龍，則用者之誤，竟與倒行逆施者同類，甯不敗乃事乎！】