水停心下，甚者則悸。
飲之為悸，甚于他邪，雖有餘邪，必先治悸。
何者？以水停心下，若水氣散則無所不之，浸于肺則為喘為欬，傳于胃則為哕為噎，溢于皮膚則為腫，漬于腸間則為利下，不可緩之也。
經曰：厥而心下悸，宜先治水，與茯苓甘草湯後，治其厥。
不爾，水漬于胃，必作利也。
厥為邪之深者，猶先治水，況其邪氣淺者乎？
渴
傷寒渴者，何以明之？渴者，裡有熱也。
傷寒之邪，自表傳至裡，則必有名證，随其邪淺深而見焉。
雖曰一日在皮，二日在膚，三日在肌，四日在胷，五日在腹，六日入胃，其傳經者，又有證形焉。
太陽主氣而先受邪，當一二日發頭項痛而腰脊強者是矣。
太陽傳陽明，則二三日發，身熱目疼，鼻幹不得卧也。
陽明傳少陽，則三四日發胷脅痛而耳聾。
此三陽皆受病，為邪在表而猶未作熱，故不言渴。
至四五日少陽傳太陰經，邪氣漸入裡，寒邪漸成熱，當是時也，津液耗少，故腹滿而嗌幹。
至五六日，太陰傳少陰，是裡熱又漸深也。
當此之時，則津液為熱所搏，漸耗而幹，故口燥舌幹而渴。
及至六七日，則少陰之邪，傳于厥陰，厥陰之為病消渴，為裡熱已極矣。
所謂消渴者，飲水多而小便少者是矣，謂其熱能消水也。
所以傷寒病至六七日而渴欲飲水，為欲愈之病，以其傳經盡故也。
是以厥陰病雲，渴欲飲水，少少與之愈者是也。
邪氣初傳入裡，熱氣散漫未收，熏蒸焦膈，搏耗津液，遂成渴也。
病人雖渴，欲得飲水，又不可多與之。
若飲水過多，熱少不能消，故複為停飲諸疾。
經曰：凡得時氣病，至五六日而渴欲飲水，飲不能多，勿多與也。
何者？以腹中熱尚少，不能消之，便更與人作病也。
若大渴欲飲水，猶當依證與之。
與之常令不足，勿極意也。
言能飲一鬥與五升。
又曰：渴欲飲水，少少與之，但以法救之。
渴者，宜五苓散。
至于大渴欲飲水數升者，白虎加人參湯主之。
皆欲潤其燥而生津液也。
凡得病反能飲水，此為欲愈之病，其不曉病者，但聞病飲水自瘥。
小渴者，乃強與飲之，因成大禍，不可複救。
然則悸動也，支結也，喘欬噎哕，幹嘔腫滿，下利，小便不利，數者皆是飲水過傷，而診病之工，當須識此，勿令誤也。
振
傷寒振者，何以明之？振者，森然若寒，聳然振動者，是也。
傷寒振者，皆責其虛寒也。
至于欲汗之時，其人必虛，必蒸蒸而振，卻發熱汗出而解。
振，近戰也，而輕者為振矣。
戰為正與邪争，争則為鼓栗而戰；振但虛而不至争，故至聳動而振也。
下後複發汗振寒者，謂其表裡俱虛也。
亡血家發汗則寒栗而振者，謂其血氣俱虛也。
諸如此者，止于振聳爾。
其振振欲擗地者，有身為振振搖者，二者皆發汗過多亡陽，經虛不能自主持，故身為振搖也。
又非若振栗之比。
經曰：若吐若下後，心下逆滿，氣上沖胷，起則頭眩，發汗則動經，身為振振搖者，茯苓桂枝白朮甘草湯主之。
太陽病發汗不解，其人仍發熱，心下悸，頭眩身瞤動，振振欲擗地者，真武湯主之。
二湯者，皆溫經益陽，滋血助氣之劑，經虛陽弱得之，未有不獲全濟之功者。
戰栗
傷寒戰栗，何以明之？二者形相類而實非一。
合而言之，非二也；析而分之，有内外之别焉。
戰者，身為之搖者是也；栗者，心戰是也。
二者有内外之診也。
昧者通而為一，而不知有逆順之殊焉。
經曰：胃無谷氣，脾濇不通，口急不能言，戰而栗者。
即此觀之，二者豈不異哉？戰之與振，振輕而戰重也。
戰之與栗，戰外而栗内也。
戰栗者，皆陰陽之争。
傷寒欲解，将汗之時，正氣内實，邪不能與之争，則便汗出而不發戰也。
邪氣欲出，其人本虛，邪與正争，微者為振，甚者則戰，戰退正勝而解矣。
經曰：病有戰而汗出，因得解者，何也？其人本虛，是以發戰者是也。
邪氣外與正氣争則為戰，戰其愈者也。
邪氣内與正氣争則為栗，栗為甚者也。
經曰：陰中于邪，必内栗也。
表氣微虛，裡氣不守，故使邪中于陰也。
方其裡氣不守，而為邪中于正氣，正氣怯弱，故成栗也。
戰者正氣勝，栗者邪氣勝也。
傷寒六七日欲解之時，當戰而汗出，其有但心栗而鼓颔，身不戰者，已而遂成寒逆，似此證多不得解。
何者？以陰氣内盛，正氣大虛，不能勝邪，反為邪所勝也。
非大熱劑與其灼灸，又焉得而禦之？
四逆
傷寒四逆，何以明之？四逆者，四肢逆而不溫者是也。
積涼成寒，積溫成熱，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。
傷寒始者，邪在皮膚，當太陽陽明受邪之時則一身手足盡熱，當少陰太陰受邪之時則手足自溫，是表邪漸緩而欲傳裡也。
經曰：傷寒四五日，手足溫而渴者，小柴胡湯主之。
是太陽之邪，傳之少陰也。
傷寒脈浮，手足自溫者，是為系在太陰，是少陽邪傳于太陰也。
是知邪氣在半表半裡，則手足不熱而自溫也。
至于邪傳少陰，為裡證已深，雖未至厥，而手足又加之不溫，是四逆也。
若至厥陰則手足厥冷矣。
經曰：少陰病四逆，其人或欬或悸，或小便不利，或腹中痛，或洩利下重者，四逆散主之。
方用柴胡、枳實、芍藥、甘草四者，皆是寒冷之物，而專主四逆之疾，是知四逆非虛寒之證也。
又有四逆諸湯，亦治四逆手足寒，方用幹姜、附子熱藥者，厥有旨哉！若手足自熱而至溫，從四逆而至厥者，傳經之邪也，四逆散主之。
若始得之，手足便厥而不溫者，是陰經受邪，陽氣不足，可用四逆湯溫之。
當須識此，勿令誤也。
四逆與厥，相近而非也。
經曰：諸四逆厥者不可下，是四逆與厥有異也。
吐利煩躁見四逆者，死，是惡見其四逆也。
診視之間，熟詳究之。
厥
傷寒厥者，何以明之？厥者冷也，甚于四逆也。
經曰：厥者，陰陽氣不相順接，便為厥。
厥者，手足逆冷是也。
謂陽氣内陷，熱氣逆伏，而手足為之冷也。
經曰：傷寒一二日至四五日厥者，必發熱。
前熱者後必厥。
厥深者熱亦深，厥微者熱亦微。
是知内陷者手足為厥矣。
少陰病但厥無汗，而強發之，必動其血，未知從何道出，或從口鼻，或從目出，是名下厥上竭，亦是言發動其熱。
先熱而後厥者，熱伏于内也；先厥而後熱者，陰退而陽氣得複也。
若始得之便厥者，則是陽氣不足而陰氣勝也。
大抵厥逆為陰所主寒者多矣，而又有進退之别。
經曰：病厥五日，熱亦五日，設六日當複厥，不厥者自愈。
發熱四日，厥反三日，複熱四日，厥少熱多，其病自愈。
厥四日，熱反三日，複厥五日，其病為進。
寒多熱少，陽氣退，故為進也。
病至厥陰，傳經盡也。
當是之時，陽氣勝陰，厥少熱多，其病則愈。
若或陰氣反勝，陽不得複，厥多熱少，其病則逆。
厥為陰氣至也，熱為陽氣複也。
至于下利，則曰先厥後發熱，而利必自止，見厥複利。
厥者複為熱，為陽氣得複，而利必自止。
熱者便為厥，是陰氣還勝也，故複下利矣。
諸陽受氣于胷中，邪氣客于胷中，郁郁留結，則陽氣不得敷布，而手足為之厥。
經曰：手足厥冷，脈乍緊，邪結在胷中，心中滿而煩，饑不能食，病在胷中，當吐之者是矣。
厥為陰之盛也，若更加之惡寒而蜷者，陰氣之極也，則難可制。
經曰：少陰病惡寒，身蜷而利，手足厥冷者，不治。
是厥冷之逆者，神丹其能生乎？
鄭聲
傷寒鄭聲，為邪音也。
孔子曰：惡鄭聲之亂雅樂也。
又曰：放鄭聲，遠佞人。
鄭聲淫，佞入殆。
是謂鄭聲為不正之音也。
傷寒鄭聲者，則其聲如鄭衛之音轉不正也。
經曰：虛則鄭聲。
今汗後或病久人聲轉者是也。
以此為虛，從可知矣。
又鄭聲者，重語也，正為聲轉也。
若聲重而轉其本音者亦是矣。
昧者殊不知此，妄以重為重疊之語，與讝語混而莫辨，遂止以身熱脈數，煩渴便難而多言者為讝語；以身涼脈小自利不渴，而多言者為鄭聲。
如此則有失仲景之本意。
兼鄭聲淫則語以正之，則鄭聲不為重疊，正為不正也。
況仲景之書三百九十餘證，曲盡傷寒形候，未有脫落而不言者。
若是鄭聲為多言，則于三陰門中，亦須條見。
所以鄭聲别無證治者，是不與讝語為類也。
雖曰虛矣，止為正氣虛而不全，故使轉聲而不正也。
明者鑒此，幸詳究之！
讝語
傷寒讝語，何以明之？讝者，謂呢喃而語者也。
又作讝謂妄有所見而言也。
此皆真氣昏亂，神識不清之所緻。
夫心藏神而主火，病則熱氣歸焉。
傷寒胃中熱盛，上乘于心，心為熱冒，則神昏亂而語言多出識昏，不知所以然，遂言無次而成讝妄之語。
輕者睡中呢喃，重者不睡亦語言差缪。
有讝語者，有獨語者，有狂語者，有語言不休者，有言亂者，此數者，見其熱之輕重也。
讝語與獨語，雖問有妄錯之語，若與人言有次，是熱未至于極者也。
經曰：獨語如見鬼狀，若劇者，發則不識人。
是病獨語未為劇也。
狂語者，熱甚者也。
由神昏而無所見覺，甚則至于喊叫而言語者也。
言語不休，又其甚也。
至于亂語者，謂妄言罵詈，善惡不避親疏，為神明已亂也。
經曰：諸逆發汗，微者難差，劇者言亂，是難可複制也。
讝語之由，又自不同，皆當明辨之；有被火刼而緻者，有汗出而緻者，有下利而緻者，有下血而緻者，有燥屎在胃而緻者，有三陽合病而緻者，有過經而緻者，有亡陽而緻者。
經曰：火熱入胃中，水竭躁煩，必發讝語。
又腹滿微喘，口幹咽爛，或不大便，久則讝語。
是因被火刼而緻也。
汗出讝語，此為風也，須下之。
過經乃可下之。
下之若早，語言必亂，以表虛裡實故也。
是汗出而緻者也。
下利讝語者，有燥屎也，小承氣湯主之。
是下利而緻者也。
下血讝語者，此為熱入血室，當刺期門，随其實而瀉之。
是下血而緻者也。
讝語有潮熱反不能食者，胃中必有燥屎五六枚也。
是燥屎在胃而緻者也。
腹滿身重，雖以轉側，口不仁而面垢，讝語遺尿。
是三陽合病而緻者也。
過經讝語者熱也，當以湯下之，是過經而緻者也。
發汗多亡陽讝語者，不可下，與柴胡湯桂枝湯，和其榮衛，是以有通津液後自愈，是亡陽而緻者也。
諸如此者，脈短則死，脈自和則愈。
又身微熱脈浮大者生。
逆冷脈細沉，不過一日死。
實則讝語，氣收斂在内而實者，本病也。
或氣上逆而喘滿，或氣下奪而自利者，皆為逆也。
經曰：直視讝語喘滿者死，下利者亦死。
謂其正氣脫絕也。
能知虛實之診，能識從逆之要，治病療病，則不失矣。