，頭汗陽脫溲遲。
頭運胷痛四肢冷，聲啞唇瘡狐惑悲。
七日已過複大熱，喘逆上氣脈散危。
陰陽易，脈離經而外腎腫，手足攣拳加腹痛；陰陽交，大汗後而熱愈甚，躁疾狂言食更稀。
厥利無脈，灸而不至者腎殆；唇青舌卷，耳聾囊縮者肝離。
赤斑黑斑，救五而收一；尋衣撮空，兩感者何疑？凡諸汗證，仍當備言。
隻在頭面不遍身，鼻衄不止；口噤肉戰多嘔促，如油汗圓。
當汗無汗，麻黃數劑不能通，尤嫌脈躁；汗後嘔吐，水藥不入證反劇，言亂目眩。
濕家大汗必成痙，風濕與疸皆讝言。
犯濕溫則身青面變，耳聾不語名重暍；發少陰必九竅出血，下厥上竭奚能痊？動氣脈遲弱皆忌，風濕和中濕不堪。
其諸下利，尤宜細參。
熱厥利而汗難止，冷厥利而躁不眠。
少陽陽明合病，脈弦者負；少陰吐瀉無脈，拳厥躁煩。
讝語直視而喘滿，下利頻數而脈堅。
髒結者臍痛引陰，白胎下利；除中則厥逆而利，反能食焉。
誤下濕家之頭汗，溲難便利喘加添。
體如熏而搖頭直視，心神已絕；唇吻青而四肢多汗，肝氣不全。
腎絕者，直視狂言而遺尿反目；肺絕者，喘無休歇而汗潤發巅。
虛汗發黃環口黑，非脾經之吉兆；孤陽偏勝脈暴出，知陰絕之在先。
此傷寒之逆候，勿僥幸以圖全！
石室秘箓【清?陳士铎】
治法
凡人病初起之時，用藥原易奏功。
無如人看不清，用藥錯亂，往往變證峯起。
苟認得清，用得當，又何變證之生耶？如傷寒之證，必然頭痛身疼，欬嗽痰多，切其脈必浮，此傷風也，即以防風、荊芥、柴胡、甘草、黃芩、半夏各一錢，水煎服，一劑即止，不再劑也。
傷寒之初起也，鼻塞目痛，項強頭亦痛，然切其脈必浮緊，此傷寒也，若以傷寒治之即愈。
方用桂枝、甘草、陳皮、幹葛各一錢，水煎服，一劑即愈。
人有正氣虛而中風寒，不可先攻其邪。
蓋邪之所湊，其氣必虛。
邪之敢入于正氣之中者，是人之正氣先虛也。
不急補其正氣，則邪何所畏而肯速去哉？譬如賊人入室，主懦而仆從又怯，賊必将安坐門庭，逍遙酒食矣。
苟能用一二果敢之士，出死力争敵，則盜寇且急走而不遑也。
故必先補其正，而後可以散邪。
方用人參、黃芪、白朮、當歸各三錢，柴胡二錢，半夏、甘草、陳皮各一錢，神曲、黃芩各五分，山楂五粒，水煎服。
此方妙在用參、歸、芪、朮以扶正氣，加柴胡、半夏以祛邪，加陳皮、山楂以消食，加甘草以和中，不治邪而邪自退也。
一方用人參、甘草、半夏各一錢，柴胡、白朮、茯苓各三錢，水煎服。
此方專治正氣虛而邪入之者。
如頭疼發熱，凡脈右寸口大于左寸口者，急用此方，無不全愈。
蓋雖有外邪，不可純作邪治。
當以補正為先，治邪為後。
邪入皮毛腠理，将入營衛，急宜發散。
方用白朮三錢，荊芥、柴胡、蘇葉、半夏、甘草、蒼朮、丹皮各一錢，水煎服。
此方平和之中有妙理。
蓋木氣之郁，最宜乎散。
今所用之藥，俱是直入肝經之聖藥，自然肝木疏通，枝葉條達也。
人病發熱，必先散其邪氣。
俟邪氣速去，而後再扶其正氣，則正氣不為邪氣所傷。
方用柴胡、荊芥、半夏、黃芩、甘草各一錢，水煎服，則邪散而身涼。
蓋四時不正之氣，來犯人身，必然由皮毛而入營衛，今用柴胡、荊芥先散其皮毛之邪，邪既先散，安得入裡？方中又有半夏以祛痰使邪不得挾痰以作祟，又有黃芩使不得挾火以作殃，況又有甘草調和藥味以和中，邪既先散，而正氣又不相虧。
但世人不肯先服藥，因以邪由皮毛而入營衛，由營衛而入髒腑也。
倘先用此方，又何至傳經深入哉？一方用柴胡、當歸、栀子、甘草、陳皮各一錢，天花粉、白芍各二錢，水煎服。
此方凡肝脈郁者，用一劑即快，不必專是外感也，治内傷初起者神效。
又一方用當歸二錢，柴胡、白芍、茯苓、甘草、麻黃、桂枝各一錢，陳皮五分水煎服，此方專治傷寒初起者神效。
乘其尚未傳經，可從補正之中，兼用祛邪之品而熱散之也。
蓋初起之邪，尚不敢與正氣相敵，故一補正氣而邪氣自消。
及一傳經，則正氣遁入于髒腑，不敢與邪相争，愈補而愈不敢出也。
故一傳經則萬萬不可用補藥。
今乘其初起之時，亟用補劑，而加以祛邪之品，用桂枝以散熱，用麻黃以祛寒，寒熱相攻，邪難内入，而又有正氣之健以助之，所以一劑而盡愈也。
傷寒變為結胷，若仍以平常藥餌相治，吾見其坐斃而已矣。
蓋傷寒火邪正熾，原不可急與飲食，若不知禁忌與之，胃中得食，不啻如寶，如茹而不出，而他髒見胃中有食，羣起相争，其勢猖狂，非杯水可解，必當以變法治之。
急須以(艹舌)蒌一枚搥碎，入甘草一錢，同煎服之。
夫(艹舌)蒌乃陷胷之勝物，平常人服之，必至心如遺落，今病人一旦服之，不畏其虛乎？誰知無病常人，斷斷不可服此，而傷寒結胷之證，卻有相宜。
蓋食結在胷，非大黃、芒硝、枳殼、槟榔、厚樸之類可能祛逐，必得(艹舌)蒌，始能陷之入于脾中；尤恐其過于下也，少加甘草留之，且得甘草之和，不至十分推蕩。
此變證而用變法，真勝于用正也。
傷寒兩感，隔經相傳，每每殺人。
如第一日宜在太陽，第二日陽明，第三日少陽，第四日太陰，第五日少陰，第六日厥陰，此順經傳也。
今第一日太陽即傳陽明，第二日陽明即傳少陽，第三日少陽即傳太陰，第四日太陰即傳少陰，第五日少陰即傳厥陰，此過經傳也。
更有第一日太陽即傳少陽，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳少陰，第四日太陰即傳厥陰，此隔經傳也。
第一日太陽即傳少陰，第二日陽明即傳太陰，第三日少陽即傳厥陰，此兩感傳也。
順傳者，原有生機，至七日而病自愈。
過傳者，有生有死。
隔傳者，死多于生。
兩感而傳者，三日水漿不入，不知人即死。
今傳二方，一救過經傳之傷寒，一救隔經傳之傷寒。
過經傳方，名救過起死湯，用麻黃、柴胡、厚樸、知母、半夏、黃芩各一錢，石膏、青蒿、茯苓各五錢，炒栀子五分，當歸三錢，水煎服，一劑即生。
蓋過經之傳，必然變證紛纭，斷非初起之一二日也。
所以方中不用桂枝以散太陽之邪，止用麻黃以散其表。
傷寒至三四日，内熱必甚，故以石膏、知母為君，以洩陽明之邪火。
陽明火一退，而厥陰之木不舒，則木以生火，邪退者複聚，故又用青蒿、柴胡、栀子以涼散之，木不自焚而各經之邪不攻自散。
況又重用茯苓以健脾行濕，引火下行，盡從膀胱而出之乎？且黃芩以清肺，厚樸以逐穢，半夏以清痰，又用之鹹宜，五髒無非生氣矣。
隔經傳方，名救陰起死湯，青蒿一兩，人參、石膏各五錢，白芍、炒栀子各三錢，柴胡二錢，知母、半夏、甘草各一錢，水煎服。
隔經之傳，必至三日而證乃明，雖已過陽明，而餘火未散，故少陰之火助其焰，而少陽之火失其權。
若不仍用石膏、知母，則陽明之火勢不退，而少陰之火勢不息也，故必須用此二味為主。
然徒用二味，而太陰脾土不急為救援，則火氣淩亢，何以存其生氣？故又用人參以助生氣。
但生氣既存，而厥陰受邪，則木氣幹燥，勢必克太陰之脾土，僅存之生氣，又安能保乎？故又用柴、芍、栀、蒿以涼散其木中之邪，木之邪散，則木氣得養，自然不去克土，而太陰之氣生，太陰土有生氣，則陽明之火必消歸無有矣，又何至焚燒自滅其少陰之髒哉？況方中半夏清痰，甘草和中，又用之，無不宜乎起死回生，實非虛語。
故一見有隔經之傳，即以此方投之，必能轉敗為功也。
或疑青蒿用之太多，不知青蒿不獨洩肝木之火，尤能瀉陽明之焰，且性靜而不動，更能補陰。
火旺之時，補陰重藥又不敢用，惟青蒿借其攻中能補，同人參兼用，實能生陰陽之氣于無何有之鄉。
若但用人參，止生陽氣，而不能生陰氣矣，陰生則陽火無權也。
第三日少陽與厥陰兩感，水漿不入，不知人者，方名救髒湯，麥冬三兩，元參、白芍各二兩，人參、當歸各一兩，天花粉三錢，荊芥二錢，水煎服。
多用當歸者，助肝膽以生血也。
多加麥冬者，救肺氣之絕，以制肝膽之木，使火不旺而血易生，斯胃氣有養髒腑，可救其壞也。
傷寒發狂至登高而歌，棄衣而走，見水而入，罵詈呼号，不避親疏者，去生遠矣！仲景以竹葉石膏湯救之，妙矣！蓋陽明之火，其勢最大，一發而不可救，非用大劑白虎湯，何能止其燎原之勢？而世人畏首畏尾，往往用之而特小其劑，是猶杯水救車薪之焰也。
故用石膏，必須至三四兩或半斤，一劑煎服，火勢始能少退，狂亦可少止也。
然石膏性猛，雖善退火，未免損傷胃氣，必須與人參兼用為妙。
我更有一方，用白虎湯之半，而另加藥味，方名祛熱生胃湯。
石膏、元參、麥冬各三兩，茯苓一兩，人參、車前子各五錢，知母三錢，水煎服。
此方石膏、知母以瀉胃火，人參以生胃氣，元參去浮遊之火焰，麥冬生肺中之陰，茯苓、車前引火下行于膀胱從小便而出。
且火盛者口必渴，口渴必多飲水，吾用此二味以分濕，則水流而火自随水而散矣。
方中瀉火又不傷氣，似勝于白虎湯。
一劑而狂定，二劑而口渴減半，三劑而口渴止，火亦息，正不必用四劑也。
凡有火熱而發狂，或汗如雨下，口渴舌燥，或如芒刺者，以此方投之立效，斷不至于死也。
傷寒發斑，死證也。
然而斑亦不同，有遍身發斑者，有止心窩内發斑者。
遍身發斑，證似重而反輕；心窩發斑，證似輕而轉重。
蓋遍身發斑，内熱已盡發于外；心窩發斑，熱存于心中而不得出。
必須用化斑之藥以解其熱毒之在中也。
一方最神，名起斑湯。
元參三兩，當歸一兩，荊芥、花粉各五錢，升麻、黃連、茯神各三錢，甘草一錢，水煎服。
火毒結于内，必須盡情發出。
然内無血以養心，則心中更熱，火毒益熾，而不能外越也。
故用當歸、元參以滋心中之血，用黃連以涼心中之火，天花粉以消心中之痰。
然不開關以散之，則火藏于内而不得洩，故又用升麻、荊芥以發之，甘草、茯神以和之，自然引火外出，而不内蓄矣。
火既外越，斑亦漸消，又何緻于喪命哉！
傷寒太陽病結胷證具，煩躁者死。
言不可下，即下而亦死也，夫結胷而加煩躁，此胃氣之将絕也。
胃氣欲絕，津液何生？津液既無，心何所養？故結胷而又煩躁，所以證成不可治也。
雖然，津液之竭，非五髒之自絕，亦因結胷之故耳。
是必攻其中堅，使結胷證愈，而津液自生，死證可望重蘇也。
一奇方名化結湯，天花粉五錢，麥芽、天門冬、桑白皮、神曲各三錢，枳殼一錢，陳皮五分，水煎服，一劑即結胷開而津液自生也。
此方用天花粉以代(艹舌)蒌，不至陷胷之過猛。
然而天花粉即(艹舌)蒌之根也，最善開陷胷而無性猛之憂。
枳殼消食寬中；麥芽與桑白皮同用而化導更速；神曲、陳皮調胃實有神功。
天門冬善生津液，佐天花粉，有水乳之合，人未知也。
天花粉得天門冬化痰化食，殊有不可測識之效。
所以既結者能開，必死者可活。
若以大陷胷湯蕩滌之于已汗已下之後，鮮不速其死矣。
傷寒陽明證中，有直視讝語喘滿者死而下利者亦死之文，此必證犯直視讝語，而又喘滿下利，一齊同見也。
苟有一證未兼，尚不宜死。
倘三證皆見，明是死證矣。
雖然，直視讝語之生，多是胃火之盛，自焚其心，而腎水不能來濟，于是火愈盛而無制。
喘滿者火炎而氣欲上脫，下利者火降而氣欲下脫也。
此猶屬欲脫未脫之危證，苟治之得法，猶可望生。
有一奇方名曰援脫散，人參、麥冬、白芍各一兩，石膏五錢，竹茹三錢，水煎服。
此方用人參以救脫，用石膏以平火，用麥冬以平喘，白芍以止利，用竹茹以清心，自然氣不絕而可救也。
傷寒少陰證吐利兼作，又加煩悶，手足四逆者，死證也。
上吐下瀉，且兼煩躁，則陰陽擾亂，拂抑而無生氣可知。
況加手足之逆冷，是脾胃之氣又将絕也，自是死證無疑。
然而治之于早，未嘗不可救。
如一見此等證，急以人參、白朮各二兩，肉桂、丁香各二錢灌之，尚可救耳。
方名止逆奠安湯。
人參救元陽之絕，原有奇功；白朮救脾胃之崩，實有至效；丁香止嘔，肉桂溫中，又能止瀉。
救中土之危亡，奠上下之變亂，轉生機于頃刻，杜死禍于須臾，舍此方又何有别方哉！
傷寒少陰證，下利雖止而頭眩運，亦是死證。
蓋陽雖回而陰已絕，下多亡