小兒未生胎養門
列女傳
胎教論
古者婦人姙子，寝不側，坐不邊，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩道正事，如此則生子形容端正，才過人矣。
千金方【唐?孫思邈】
養胎論
舊說凡受胎三月，逐物變化，禀質未定。
故姙娠三月，欲得觀犀象猛獸珠玉寶物，欲得見賢人君子盛德大師，觀禮樂鐘鼓俎豆軍旅陳設，焚燒名香，口誦詩書古今箴誡，居處簡靜，割不正不食，席不正不坐，彈琴瑟，調心神，和情性，節嗜欲，庶事清淨，生子皆良，長壽，忠孝仁義，聰慧無疾，斯蓋文王胎教者也。
兒在胎，日月未滿，陰陽未備，腑髒骨節皆未成足。
故自初姙迄于将産，飲食居處皆有禁忌。
姙娠食羊肝，令子多厄；食山羊肉，令子多病。
姙娠食驢馬肉，令子延月；食騾肉，産難。
姙娠食兔肉犬肉，令子無音聲并缺唇。
姙娠食雞肉糯米，令子多寸白蟲。
姙娠食雞子及幹鯉魚，令子多瘡。
姙娠食椹并鴨子，令子倒出心寒。
姙娠食雀肉并豆醬，令子滿面多(黑幹)黯黑子。
姙娠食雀肉飲酒，令子心淫情亂，不畏羞恥。
姙娠食鼈，令子短項。
姙娠食冰漿，絕胎。
姙娠勿向非常地大小便，必半産殺人。
除之才曰：姙娠三月名始胎。
當此之時，未有定儀，見物而化。
欲生男者操弓矢，欲生女者弄珠玑。
欲子美好，數視璧玉；欲子賢良，端坐清虛。
是謂外象而内感者也。
婦人良方【宋?陳自明】
胎教論
巢氏《病源論》：姙娠一月名胎胚，足厥陰脈養之；二月名始膏，足少陽脈養之；三月名始胎，手心主脈養之。
當此之時，血不流行，形象始化，未有定儀，因感而變。
欲子端正莊嚴，常口談正言，身行正事。
欲生男，宜佩弦，執弓矢；欲生女，宜佩韋，施環佩。
欲子美好，宜佩白玉；欲子賢能，宜看詩書。
是謂外象而内感者也。
四月始受水精以成其血脈，手少陽脈養之；五月始受火精以成其氣，足太陰脈養之；六月始受金精以成其筋，足陽明脈養之；七月始受木精以成其骨，手太陰脈養之；八月始受土精以成膚革，手陽明脈養之；九月始受石精以成毛發，足少陰脈養之；十月五髒六腑關節人神皆備。
此其大略也。
又五髒論有稱耆婆者論：一月如露珠；二月如桃花，三月男女分；四月形象具；五月筋骨成；六月毛發生；七月遊其魂，兒能動左手；八月遊其魄，兒能動右手；九月三轉身；十月受氣足。
更有《顱顖經》雲：一月為胎胞，精血凝也；二月為胎形，成胚也；三月陽神為三魂；四月陰靈為七魄；五月五行，分五髒也；六月六律，定六腑也；七月精開竅通光明也；八月元神具降真靈也；九月宮室羅布以定生人也；十月受氣足，萬象成也。
今推究數說：如五髒論者類，皆淺鄙妄托其名；至于三藏佛書且涉怪誕，漫不可考。
今按《顱顖經》三卷雲，中古巫方所撰；某巢氏論姙娠至三月始胎之峙，欲談正言、行正事、佩弦韋、執弓矢、施環佩、佩白玉、讀詩書之類，豈非胎教之理乎？嘗試推巢氏所論，雲姙娠脈養之理。
若足厥陰肝脈也，足少陽膽脈也，為一髒腑之經，餘皆如此。
且四時之令，必始于春木，故十二經之養始于肝，所以養胎在一月二月。
手心主心包絡脈也，手少陽三焦脈也，屬火而夏旺，所以養胎在三月四月。
手少陰手太陽乃心脈也，以君主之官，無為而尊也。
足太陰脾脈也，足陽明胃脈也，屬土而旺長夏，所以養胎在五月六月。
手太陰肺脈也，手陽明大腸脈也，屬金而旺秋，所以養胎在七月八月。
足少陰腎脈也，屬水而旺冬，所以養胎在九月。
又況母之腎髒系于胎，是母之真氣，子之所賴也。
至十月兒于母腹之中，受足諸髒氣脈所養，然後待時而生。
此論奧微而有至理。
世更有明之者，亦未有過于巢氏之論矣。
餘因述其說。
巢氏論曰：陽施陰化，精氣有餘，兩胎有俱男俱女者。
《道藏經》雲：婦人月信止後一日、三日、五日，值男女旺相日陽日陽時交合，有孕多男。
若男女禀受皆壯則多子，一或怯弱則少子。
《顱顖經》雲：陽盛發陰，當孕成男。
六脈諸經，皆舉其陰。
又雲：三陽所會則生男，三陰所會則生女。
葛仙翁《肘後方》雲：男從父氣，女從母氣。
《聖濟經》雲：天之德，地之氣，陰陽之至和，流薄于一體。
因氣而左動則屬陽，陽資之則成男；因氣而右動則屬陰，陰資之則成女。
《易》稱幹道成男，坤道成女，此男女之别也。
凡姙娠有疾，投以湯藥，衰其大半而已，使病去母安，胎亦無損矣。
【注按東垣、丹溪雲：經水斷後一二日，血海始淨，精勝其血，感者成男；四五日後，血脈已旺，精不勝血，感者成女。
蓋父精母血，因感而會。
精之施也，血能攝精，故成男，此萬物資始于幹元也。
血之行也，精不能攝，故成女，此萬物資生于坤元也。
陰陽交媾，胚胎始凝，所藏之處，名曰子官。
一系在下，上有兩岐，一達于左，一達于右。
精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。
此二先生之确論也。
若夫姙娠藥餌宜禁，當參本門考之。
】
褚氏雲：男女之合，二情交暢。
陰血先至，陽精後沖，血開裹精，精入為骨而男形成矣。
陽精先入，陰血後參，精開裹血，血入為本而女形成矣。
陽氣聚面，故男子面重，溺死者必伏；陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。
走獸溺死，仰伏皆然。
陰陽均至，非男非女之身；精血散分，骈胎品胎之兆。
父少母老，産女必羸；母壯父衰，生男必弱。
古之良工，首察乎此。
氣受偏瘁，與之補之。
補羸女則養血壯脾，補弱男則滋腎節色。
羸女宜及時而嫁，弱男宜待壯而婚。
此疾外所務之本，不可不察也。
馬益卿先生論曰：胎教産圖之書，不可謂之迂而不加信，然亦不可狎犯之。
方今俚俗之家，與不正之屬，将息避忌，略不如儀，或藥毒不消，或産于風露，無産厄而子母均安者，亦幸有之。
若保胎之法，須多方豫養，方無後患。
如鄰家有所興修，亦或犯其胎氣，令兒破形殒命。
如刀犯者形必傷，泥犯者竅必塞，打擊者色青黯，系縛者相拘攣。
如此等驗。
有如指掌，不可不慎也。
孕元立本章
有太初，有太始。
混沌一判，既見氣矣，故曰太初；既立形矣，故曰太始。
氣初形始，天地相因，生生化化，品物彰矣。
故曰大哉幹元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。
【注吳褆注雲：混沌未判，則氣形俱泯；混沌既判，則氣形已分。
既見氣矣