痘疹門
博集稀痘方論【明?郭子章】
未生
魏氏曰：痘者豆也，象其形而名之也，順其形則順，逆其形則逆，以見前人命名之義有在矣。
蓋痘之為證，根于精血之初，而成于淫火之後，男女交媾，無欲不行，無火不動，欲因火生，火因欲熾，精行血就，何莫非火之所為？且二五妙合，精血镕洽而成髒腑皮毛筋骨之形。
夫形既成而火即已中乎衆體，無象無臭，人可得而測耶？毒中必發，俟其時耳。
俟時而發，必假氣血，有如真金雜銅，須借火之煅煉，斯其銅可出。
故胎毒非氣弗領，非血弗載，使氣不盛則何能逐其毒？血不榮則何能任其毒？氣血運用領載之功不前，又惡乎能解？以此觀彼，豈不明甚矣乎！又若痘有稀稠，乃受火有淺深之故，而其吉兇生死，亦皆于此分焉。
或遇天行時氣，擊動而發者何也？天地之沴氣與人身之遺毒同一橐鑰，相感而動，如水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎之義，而又人之真氣與客氣不容并立故也。
予嘗愍其克害生靈，非天之設，非火之罪，誠父母之過也，明者鑒之！
蔡氏曰：小兒在母腹中，其母罔知禁忌，或好食辛辣之物，或恣意淫欲，以此蘊毒，流注小兒經絡，他日發為痘疹，職此之由。
《指掌圖》曰：夫嬰兒在胎，禀陰陽五行之氣，以生髒腑百骸，氣血筋脈，其形雖具，肌體未實骨格未成，陽氣既足，陰血未全，所以不可太飽暖以消其陰，此丹溪先生之大戒也。
然兒在腹中，必藉母氣血所養，故母熱子熱，母寒子寒，母驚子驚，母弱子弱，所以有胎熱、胎寒、胎驚、胎弱之證。
方廣附《丹溪心法》曰：廣按瘡疹之源，蓋由母姙娠之時，飲食煎炒、炙煿、厚味、醇酒，兒在腹中浸潰，食母血穢，蘊而成毒，伏于五髒之間，及生之後，或因外感風寒，内傷生冷，跌撲驚恐，時氣流行，觸動郁火，發于肌膚之間。
心髒之毒為斑，肺髒之毒為疹，肝髒之毒為水泡瘡，脾髒之毒為膿泡瘡。
小兒禀厚毒少氣血調勻，表裡充實，則易發易靥；苟或禀弱毒勝，表裡虛，氣血弱，必須醫藥調治，庶幾有生。
拙者曰：前者之論，猶是古人胎教遺意，嬰孩之殇疹，痘最厲，父母罹此，孰不痛悼？顧達者委命，愚者尤神，孽自己作，誰則知之？彼笄黛者流，目不辨書，責在人父。
父為母誦說，母為兒保練，庶幾培根清源之助。
餘聞婦有身者，别寝處，淡飲食，謹視聽，娩而男女端正，聰慧堅強健固，微獨省胎毒，免痘厲已也，故與其痛悼于後，孰若謹嚴于初！
初生
蔡氏曰：兒在母腹，饑則食血，渴則飲血，當其降生，口中尚有惡血，啼聲一發，随吸而下，複歸命門胞中，僻于一隅，伏而不發，直至因内傷乳食濕熱之氣，下流合于腎中，二火交攻，緻榮氣不從，逆于内理，惡血乃發諸疹痘也。
又曰：小兒在胎時，每月食血餅一個，臨生時，或有在口中食未盡者，當于啼聲未出之先，用綿包指入口拭淨，斯免咽入流毒之患。
但是倉卒之際，鮮有不咽入者。
訪之收生老妪，間有取出血餅。
有胎死畜類，常有血餅，假彼驗此，信為不誣。
《指掌圖》曰：初生未啼之時，口中尚有惡汁，急令拭去，更用甘草黃連湯、朱砂蜜頻與之，以解五髒穢毒，不惟無驚熱之患，抑免痘疹之患。
月裡常令啼哭，則胎中所受熱毒從而散之，胎中驚氣得而解之。
丹溪曰：小兒初生，未經食乳，急取甘草一寸，火上炙熟，細切，置地上，出火毒一時許，用水一小盞，熬去二分之一，去滓，用新綿蘸，滴兒口中，令咽盡，須臾吐出及瘀血，方與乳食，年長智睿無病。
蔡氏曰：初生時宜服甘草湯，甘草一寸許，微炙去皮，用水三蚬殼，煎至一殼，以綿包指滲藥與兒啖之，随吐穢液一二口，免将來流毒之害。
蕪湖陰氏傳方，與蔡微異。
陰雲：小兒初生時，預煎甘草湯，以絹裹指拭口淨，即灌藥一匙；淮生地黃五錢，好朱砂三分，當歸身三錢，以絹包指，用清水一鐘，文火煎成膏，初生時服，開乳後服則不驗矣。
拙者曰：初生未啼，拭去惡汁，未乳先飲以藥，此稀痘第一義。
顧倉卒之時，誰暇及此？是在為人父者，定志預藥以備之耳。
或曰：男兒堕地，啼聲旋出，然亦間有未盡然者，蚤計之可也。
蔡氏曰：初浴時，用豬膽一枚入湯，主不生瘡疾。
一二朝，淡豆豉用一二枚，研極細，抹入兒口，以乳啖之。
能利臍屎，其毒自消。
又取兒生臍帶脫落置新瓦上，用炭火四圍燒煙将盡，瓦盞蓋地上存性研末；預将透明朱砂細末水飛，若臍帶重五分，朱砂末二分半；以生地黃、當歸身煎濃汁一二蚬殼，調和前兩味，抹兒上腭間，及母乳頭上，一日之内用盡，次日大便穢垢，終身無瘡疹諸疾，此十分妙法也。
拙者曰：兒方堕地藥之，甫脫臍藥之，自庸俗論，似若迂緩，且無病投藥，世多忌戒，而不知洩毒稀痘，此其最緊要處。
舍此不圖，而從事于後藥，蓋童牛之牿，與豮豕之牙也，有間矣。
避地
拙者曰：痘瘡，胎中之毒氣也。
鄉鄰痘瘡盛發，天地之沴氣也。
天地之沴氣，與胎中之毒氣相觸而成痘，故一兒痘，百兒随之，氣為之也。
重則俱重，沴氣厲也；輕則俱輕，沴氣未甚厲也。
時證方重而獨輕者胎毒輕也，時證方輕而獨重者胎毒重也。
若天行不正，沴氣為厲，兒未出痘者，可避之五六裡外，氣不相觸，痘惡乎發？吾鄉都谏曾前川先生，艱于子息，晚得兒女，恐為痘虐，一遇痘發，東西遁避，今其子女年四十餘，俱未出痘，然業已不複避矣。
嗟夫！吉則趨，兇則避，聖人與民同患。
水能溺人，沒者死焉；虎能咥人，撩者傷焉。
彼土處而市居者亡恙也。
昧昧者曰：是數也，不可逃也，則坐以待其斃已矣。
備論
仁齋《直指》曰：瘡疹之論，秦漢以來其詳可得聞也。
粵自扁鵲倉公作古，以為嬰孩湯散，當先和節陰陽，調治榮衛，方利髒腑，即熱氣漸解，而董汲、張渙、初虞世、栖真子諸醫，每曰：瘡疹證候初覺，即疏利之，以宣其毒。
又曰：已出者不可疏利，瘡出已定，卻用利之。
餘竊惑焉。
蓋嘗深索古書之意，見其諄複持重，不直曰利髒腑，而必以和陰陽調營衛先之，則知古人所謂利者，暢達流行之謂，而非勇決峻下者比也。
如曰已患之後，俗多禁餌，大小便不通，不能調湯藥以和髒腑，遂停敗熱于其間。
是古人之利大小便，不過調劑以和之而已。
如日已出者，可服平和湯藥，療其肝髒，解其敗熱，以防熱毒攻眼，是其解熱又曷嘗不用平和之劑乎？然則破諸家似是之非，開後世未明之惑，惟錢氏《直訣》、朱氏《活人書》，其說為甚正。
錢氏療瘡疹證候，惟用溫涼藥治之，不可妄下及妄攻發。
朱氏曰：瘡疹已發未發，俱不可攻擊，此為大戒。
又曰：瘡疹首尾皆不可下，辄用利藥，即毒氣入裡殺人。
以此觀之，瘡疹證狀，雖與傷寒相似，而瘡疹治法，實與傷寒不同。
傷寒所傳，從表入裡，瘡疹所發，從裡出表。
蓋毒根于裡，若下之，則内氣一虛，毒不能出而返入焉，由是土不勝水，黑陷者有之；毒發于表，若汗之，則營衛一虛，重令洞洩，轉增瘡爛，由是風邪乘間變證者有之。
汗下二說，古人所深戒也。
調解之法将何如？曰：活血調氣，安表和中，輕清消毒，溫涼之劑二者得兼而已。
溫如當歸、黃芪、木香輩，涼如前胡、幹葛、升麻輩，佐之以川芎、芍藥、枳殼、桔梗、羌活、木通、紫草、甘草之屬，則可以調适矣。
丹溪曰：凡熱不可驟遏，但輕解之；若無熱，則瘡又不能發也。
小兒凡覺自熱，證似傷寒，若未經瘡痘，疑似未明，且先