明。
在他五歲的時候，他已有了不少的性的知識。
他知道他是母親生的，不是由樹上落下來的。
他曉得他的生殖器是作什幺用的，正如他明白他的嘴是幹什幺的。
五歲的愛彌耳，我敢說，實在比普通的十八九歲的大孩子還多知多懂。
可是，正因為他知道的多，知道的正确，人們可就不大喜愛他了。
自然，這不是他的過錯。
小孩子們不能跟他玩耍，因為他明白，而他們糊塗。
比如一群男女小孩在那兒“點果子名”玩，他便也不待約請而蹲在他們之中，可是及至首領叫：“我的石榴輕輕慢慢的過來打三下，”他——假若他是被派為石榴——一動也不動，讓大家幹着急。
“人不能是石榴，石榴是植物！”是他的反抗。
大家當然隻好教他請出了。
啊！理智的勝利，與哲人的苦難！中古世紀的愚人們常常把哲人燒死，稱之為魔術師，拍花子的等等。
我的愛彌耳也逃不了這個災厄呀！那些孩子所說的所玩的以“假裝”為中心，假裝你是姑娘，假裝你是小兔，愛彌耳根本不敢假裝，因為怕我責罰他。
我并不反對藝術，愛彌耳設若能成個文學家，我決不會阻止他。
不過，我可不能任着他成個說夢話的，一天到晚鬧幻想的文學家。
想象是文學因素之一，這已是前幾世紀的話了。
人類的進步就是對實事的認識增多了的意思；而文學始終沒能在這個責任上有什幺幫助。
愛彌耳能成個文學家與否，我還不曉得，不過假若他能成的話，他必須不再信任想象。
在我的教育程序中，從一開頭兒我就不準他想象。
一就是一，二就是二，假若愛彌耳把一當作二，我甯可殺了他！是的，他失掉了小朋友們，有時候顯着寂苦，但這有什幺關系呢，“朋友”根本是布爾喬亞的一個名詞，那幺愛彌耳自幼沒朋友就正好。
小孩們不願意和他玩，他們的父母也讨厭他。
這是當然的，因為設若愛彌耳的世界一旦來到，這群隻會教兒女們“假裝”這個，“假裝”那個的廢物們都該一律滅絕。
他們不許他們的兒女跟愛彌耳玩，因為愛彌耳太沒規矩。
第一樣使他們以為他沒規矩的就是他永遠不稱呼他們大叔二嬸，而直接的叫“秃子的媽”，或“李順的爸”；遇上沒兒沒女的中年人，他便叫“李二的妻”，或“李二”。
這不是最正确的幺？然而他們不愛聽。
他們教給孩子們見人就叫“大爺”，仿佛人們都沒有姓名似的。
他們隻懂得教子女去谄媚，去服從——稱呼人家為叔為伯就是得聽叔伯的話的意思。
愛彌耳是個“人”，他無須聽從别人的話。
他不是奴隸。
沒規矩，活該！第二樣惹他們不喜歡而叫他野孩子的，是因為他的爽直。
在我的教導監護下，而愛彌耳要是會謙恭與客氣，那不是證明我的教育完全沒用幺？他的爽直是因為他心裡充實。
我敢說，他的心智與愛好在許多的地方上比成人還高明。
凡是一切假的，騙人的東西，他都不